坤(kūn)-八卦(guà)坤(kūn)卦(guà)_八卦(guà)图解

坤(kūn)为八卦(guà)之(zhī)一(yī)，象征“大地(dì)”、与天共同孕育万物之(zhī)生成(chéng)。古以八卦(guà)定方位，西南方为坤(kūn)，地(dì)势坤(kūn)，君(jūn)子以厚德载物。

坤(kūn)​

坤(kūn)卦(guà)

八卦(guà)坤(kūn)卦(guà)注解

【原文】

坤(kūn)①：元亨。利牝马之(zhī)贞。君(jūn)子有(yǒu)攸往，先迷後(hòu)得主，利。西南得朋，东北喪(sàng)朋②。安贞吉。

【译文】

坤(kūn)卦(guà)：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君(jūn)子前去旅行，先迷失路途，後(hòu)来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行喪(sàng)失财物。占问定居，得到吉兆。

【注释】

①坤(kūn)，卦(guà)名。本卦(guà)是同卦(guà)相叠(坤(kūn)下坤(kūn)上(shàng))六画都是阴爻，用以象地(dì)。代表纯阴柔顺之(zhī)事(shì)物，以及与此(cǐ)相关联的(de)人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一(yī)串为朋。”

【原文】

《彖(tuàn)》曰：至哉坤(kūn)元①，万物资生，乃顺承天②。坤(kūn)厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地(dì)类⑥，行地(dì)无疆?柔顺利贞⑦。君(jūn)子攸行⑧，先迷失道，後(hòu)顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北喪(sàng)朋，乃终有(yǒu)庆。安贞之(zhī)吉，应地(dì)无疆。

【译文】

《彖(tuàn)辞》说：崇高呵，大地(dì)的(de)开创之(zhī)功。万物依赖它获得生命的(de)基础。它顺承着天道的(de)变化。大地(dì)厚实，承载万物，大地(dì)美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地(dì)面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地(dì)同类，善于在无边无际的(de)大地(dì)上(shàng)奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君(jūn)子外出，先迷失路途，後(hòu)来顺利地(dì)找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的(de)友人同行。东北行喪(sàng)失朋友，不过最後(hòu)還(hái)是吉庆的(de)。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地(dì)随处伸展不穷一(yī)樣(yàng)。

【注释】

①至，朱熹说：“至，极也。”坤(kūn)，大地(dì)。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，猶(yóu)言大地(dì)顺承天道的(de)变化而变化。③德， 《易(yì)经》常用以表示事(shì)物的(de)形态性质的(de)—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的(de)意思。⑥牝马，母马，阴性之(zhī)物，与地(dì)同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，猶(yóu)言执着。此(cǐ)四字讲牝马之(zhī)性。所解“利贞”与经意有(yǒu)异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖(tuàn)辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之(zhī)意，与经意不合。凡传意与经意不合之(zhī)处，译文中显加区别，不另出注。

【原文】

《象》曰：地(dì)势坤(kūn)①。君(jūn)子以厚德载物。

【译文】

《象辞》说：大地(dì)的(de)形势平铺舒展，顺承天道。君(jūn)子观此(cǐ)卦(guà)象，取法于地(dì)，以深厚的(de)德行来承担重大的(de)责任。

【注释】

①坤(kūn)， 《释名?释地(dì)》：“坤(kūn)，顺也，上(shàng)顺干也。”

【原文】

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。

【译文】

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的(de)冰层快要冻结成(chéng)了。

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的(de)冰层快要冻结成(chéng)了。这表明阴冷之(zhī)气开始凝聚了，遵循自然槼(guī)律的(de)推进，坚厚的(de)冰层快要冻结而成(chéng)了。

【注释】 ①沙少(shǎo)海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之(zhī)。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易(yì)》曰：“驯，猶(yóu)顺也。”致，推进。驯致其道，猶(yóu)言遵循自然槼(guī)律而发展推进。

【原文】

六二：直、方、大；不习①，无不利。

《象》曰：六二之(zhī)动，直以方也。不习，无不利，地(dì)道光也②。

【译文】

六二：平直、方正、辽阔是大地(dì)的(de)特點(diǎn)。即使前往陌生的(de)地(dì)方，也没有(yǒu)什么不利的(de)。

《象辞》说：六二的(de)爻象是平直而且方正，即使前往陌生的(de)地(dì)方，也没有(yǒu)什么不利的(de)，因为地(dì)道是广大无边的(de)。

【注释】

①习，熟习。 ②光，借为广。

【原文】

六三：含章①，可贞③。或从王事(shì)③，无成(chéng)有(yǒu)终④。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事(shì)，知光大也⑤。

【译文】

六三：战勝(shèng)殷商。称心的(de)占卜。有(yǒu)人服役于战爭(zhēng)，没有(yǒu)取得战绩，但结局還(hái)是好的(de)。

《象辞》说：战勝(shèng)殷商，称心的(de)占卜，说明能抓住时机采取行动。有(yǒu)人服役于战爭(zhēng)（没有(yǒu)取得战绩而有(yǒu)好的(de)结局），因为他才智广大。

【注释】

①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战勝(shèng)也。章，当读为商，殷商也。”②可，称心。可贞，称心的(de)占卜。③王事(shì)，李镜池说：“王事(shì)，指战爭(zhēng)。王训大，王事(shì)即大事(shì)。古代国家以战爭(zhēng)和祭祀为大事(shì)。这里说大事(shì)，就是指战爭(zhēng)。”④终，古人讲终，多指好的(de)结局。⑤知，读为智。光大，广大。

【原文】

六四：括囊①，无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

【译文】

六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有(yǒu)指责，也没有(yǒu)赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有(yǒu)祸害。

【注释】

①括，收束，扎紧。囊，布袋。

【原文】

六五：黄裳①，元吉。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。

【译文】

六五：黄色的(de)裙裤，大吉大利。

《象辞》说：黄色的(de)裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的(de)美德。

【注释】

①黄裳，王弼说：“黄，中之(zhī)色也。裳，下之(zhī)饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之(zhī)物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上(shàng)的(de)装饰，这里的(de)文比喻人的(de)美德。

【原文】

上(shàng)六：龙战于野，其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

【译文】

上(shàng)六。龙在大地(dì)上(shàng)爭(zhēng)斗，血流遍野。

《象辞》说：龙在大地(dì)上(shàng)爭(zhēng)斗，比喻人走到了穷困的(de)绝境。

【注释】

①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。

【原文】

用六①：利永贞。

《象》曰：用六永贞②，以大终也。

【译文】

用六：占问得长久的(de)吉利。

《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此(cǐ)则德业广大。

【注释】

①用六，《坤(kūn)》卦(guà)特有(yǒu)的(de)爻题。汉帛书《周易(yì)》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶(yóu)言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻將(jiāng)尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之(zhī)义。《象辞》释为中正、正直。与经意有(yǒu)别。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤(kūn)至柔而动而刚，至静而德方，後(hòu)得主而有(yǒu)常①，含万物而化光②。坤(kūn)道其顺乎。承天而时行。積(jī)善之(zhī)家，必有(yǒu)余庆；積(jī)不善之(zhī)家，必余殃。臣弑其君(jūn)，子弑其父，非一(yī)朝一(yī)夕之(zhī)故，其所由来者渐矣。由辩之(zhī)不早辩也。《易(yì)》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君(jūn)子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有(yǒu)美，含之(zhī)，以从王事(shì)，弗敢成(chéng)也。地(dì)道也，妻道也，臣道也。地(dì)道无成(chéng)而代有(yǒu)终也⑥。天地(dì)变化，草木蕃。天地(dì)闭，贤人隐。《易(yì)》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君(jūn)子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事(shì)业，美之(zhī)至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。猶(yóu)未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地(dì)之(zhī)杂也。天玄而地(dì)黄。

【注释】 ①後(hòu)得主，言地(dì)道顺承天道，後(hòu)于天道的(de)变化而变化。常，常槼(guī)，槼(guī)律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循槼(guī)律而推进发展。④直，正直，猶(yóu)言存心不邪。方，端正，猶(yóu)言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，猶(yóu)言矫正内心的(de)僻邪。方外，方用如动词，槼(guī)范。方外，猶(yóu)言槼(guī)范行为上(shàng)的(de)悖乱。⑥地(dì)道无成(chéng)而代有(yǒu)终，地(dì)道不能脱离天道单独地(dì)完成(chéng)生化万物的(de)功业，只能在时序的(de)更替中，始终一(yī)贯地(dì)发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中猶(yóu)言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，猶(yóu)言忠于本份。居体，体借为礼，猶(yóu)言守礼。⑨王引之(zhī)曰：“疑之(zhī)言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之(zhī)差也。”⑩沙少(shǎo)海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

【译文】 《文言》说：地(dì)道极为柔顺但它的(de)运动却是刚健的(de)，它极为娴静但品德是方正的(de)，地(dì)道後(hòu)于天道而行动，但运动具有(yǒu)槼(guī)律性。它包容万物，其生化作用是广大的(de)。地(dì)道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。積(jī)累善行的(de)人家，必有(yǒu)不尽的(de)吉祥；積(jī)累恶行的(de)人家，必有(yǒu)不尽的(de)灾殃。臣子弑杀他的(de)国君(jūn)，儿子弑杀他的(de)父亲，并不是一(yī)朝一(yī)夕形成(chéng)的(de)，所以出现这种局面是逐步发展的(de)结果。《易(yì)经》说：“践踏着薄霜，坚厚的(de)冰层快要冻结成(chéng)了。”大概就是一(yī)种循序渐进的(de)现象。直是存心的(de)正直，方是行为的(de)道义。君(jūn)子通过恭敬谨慎来矫正思想上(shàng)的(de)偏差，用道义的(de)原则来槼(guī)范行为上(shàng)的(de)悖乱。恭敬、道义的(de)精神树立起来了，他的(de)品德就会产生广泛的(de)影响。君(jūn)子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有(yǒu)什么不利的(de)。”因为人们不会怀疑他的(de)行为。阴比喻臣下，虽有(yǒu)美德，但宜深藏含隐，从而服务于君(jūn)王，不敢自居有(yǒu)功。这是地(dì)道的(de)原则，也是妻道的(de)原则，同樣(yàng)是臣道的(de)原则。地(dì)道不能单独地(dì)完成(chéng)生育万物的(de)功业，但是在时序的(de)交替中，它始终一(yī)贯地(dì)发挥作用。天地(dì)交通变化，草木就茂盛，天地(dì)阻隔不通，贤人就隐退。《易(yì)经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有(yǒu)指责也没有(yǒu)赞誉。”大概意在谨慎吧。君(jūn)子内心美好，通达事(shì)理，整肃職(zhí)守，恪守礼节，美德積(jī)聚在内心里，贯彻在行动上(shàng)，扩大在事(shì)业中，这是最为美好的(de)。阴与阳势均力敌，必然发生爭(zhēng)斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一(yī)并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地(dì)黄——是天地(dì)交相混合的(de)色彩。

全卦(guà)内容：

《坤(kūn)卦(guà)》由地(dì)下地(dì)上(shàng)组成(chéng)。

卦(guà)辞的(de)“坤(kūn)：元，亨，利牝马之(zhī)贞。君(jūn)子有(yǒu)攸往。先迷，後(hòu)得，主利。西南得朋，东北喪(sàng)朋。安贞吉”，第一(yī)句是说《坤(kūn)卦(guà)》亦有(yǒu)元始、广大、亨通之(zhī)义，由于《坤(kūn)卦(guà)》为阴卦(guà)，故利于柔顺的(de)雌马的(de)贞正。第二句，一(yī)般都將(jiāng)句子标點(diǎn)为“君(jūn)子有(yǒu)攸往，先迷後(hòu)得主，利西南得朋。”这实际上(shàng)都是错误的(de)。因为这一(yī)辞语都是在“君(jūn)子”修饰之(zhī)下进行的(de)，有(yǒu)如我们前边多次提 到的(de)“君(jūn)子”一(yī)辞并不专指道德高尚的(de)人，乃是“大人”“王”“侯”的(de)同义语，所以，將(jiāng)此(cǐ)句标點(diǎn)为“君(jūn)子有(yǒu)攸往，先迷後(hòu)得主”是不恰当的(de)。如果标點(diǎn)成(chéng)这樣(yàng)，“後(hòu)得主”一(yī)辞必然变成(chéng)良臣得贤主或後(hòu)妃得明主一(yī)义。实际上(shàng)，“先迷，後(hòu)得”乃是指“君(jūn)子”或“大人”在行事(shì)开始时，总是有(yǒu)些迷惘困惑；但由于“君(jūn)子”“大人”们始终“终日干干”，自强不息，故有(yǒu)“ 後(hòu)得”之(zhī)结局。由于如此(cǐ)，故此(cǐ)卦(guà)“主利”。“西南得朋，东北喪(sàng)朋”，按 照《周易(yì)》中每每使用这一(yī)方位词，具体地(dì)说，当与姬周王朝处境有(yǒu)关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有(yǒu)关，与东北的(de)黎国（今山西黎城 一(yī)带）为敌有(yǒu)关。最後(hòu)一(yī)句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。

“初六”爻的(de)“履霜，坚冰至”，是说处于《坤(kūn)卦(guà)》的(de)初期，亦即一(yī)切 事(shì)物的(de)开始时期有(yǒu)如在霜地(dì)和处严冬一(yī)樣(yàng)不容易(yì)。

“六二”爻的(de)“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事(shì)时，只要坚 持正直，办事(shì)有(yǒu)槼(guī)矩方圆，并怀有(yǒu)博大的(de)德业，既就是不用练习什么其它，就此(cǐ)也足够顺利畅通无阻。此(cǐ)处的(de)“直方大”一(yī)语，颇有(yǒu)些指“君(jūn)子”“大 人”的(de)气质而言。也可以说乃是下一(yī)句的(de)“含章”的(de)同义语。

“ 六三”爻辞的(de)“含章，可贞；或从王事(shì)，无成(chéng)，有(yǒu)终”，前半句有(yǒu)接 上(shàng)一(yī)爻的(de)含义，是说，只要这些“君(jūn)子”“大人”们自身能有(yǒu)一(yī)定的(de)文化知 识素质，能有(yǒu)一(yī)定的(de)道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一(yī)个良好形象，就可以帅众以从正。後(hòu)半句是说，当此(cǐ)条件還(hái)不成(chéng)熟之(zhī)时，若要去从事(shì)王事(shì)帝业，那一(yī)定是无成(chéng)的(de)，但最终還(hái)会有(yǒu)一(yī)个良好结局的(de)。此(cǐ)一(yī)爻有(yǒu)一(yī)个时空观念，也即实类同《乾卦(guà)》“九二”爻说的(de)“见龙在田”和“九三” 爻说的(de)“君(jūn)子终日干干”以及处在此(cǐ)时期的(de)《屯卦(guà)》所要说的(de)“或从王事(shì)， 无成(chéng)”的(de)用法。

“六四”爻辞的(de)“括囊，无咎无誉”，是说为爭(zhēng)雄天下的(de)“大人”“君(jūn)子”们，自当有(yǒu)“囊括四海之(zhī)志，吞并八荒之(zhī)心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此(cǐ)时的(de)举措(cuò)既就是得不到什么赞誉，但也不会有(yǒu)什么祸患。此(cǐ)爻实类同《乾卦(guà)》“九四”爻的(de)“或跃在渊，无咎”的(de)含义和用法。在理解此(cǐ)爻时，切不可忘记此(cǐ)爻的(de)时空概念，也即前边说的(de)不可忘记“六三”爻的(de) 时空概念一(yī)樣(yàng)。還(hái)有(yǒu)一(yī)个问题，就是《乾卦(guà)》是用龙在不同时空的(de)变态来比喻事(shì)物的(de)变迁，而《坤(kūn)》卦(guà)则將(jiāng)这些变态换成(chéng)了“君(jūn)子”“大人”们“或从王事(shì)”“括囊”一(yī)类的(de)直接举措(cuò)变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤(kūn)》卦(guà)时空演变的(de)同时，也更疏忽了这卦(guà)各爻辞的(de)实质内容。

“六五”爻辞的(de)“黄裳，元吉”，是说此(cǐ)时已君(jūn)临天下，到了一(yī)个极盛时期，此(cǐ)时自当大吉大利。此(cǐ)爻实类同《干》卦(guà)“九五”爻的(de)“飞龙在天，利见大人”。

“上(shàng)六”爻辞的(de)“龙战于野，其血玄黄”，此(cǐ)爻是言二龙大战，这一(yī)爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的(de)殊死搏斗。但理解此(cǐ)爻时，也不可忘记《乾卦(guà)》“上(shàng)九”爻的(de)“亢龙有(yǒu)悔”，这里指事(shì)物发展到极限，將(jiāng)有(yǒu)灭亡的(de)危险。这里有(yǒu)指殷商王朝的(de)有(yǒu)悔。也有(yǒu)指姬周王朝的(de)有(yǒu)悔。《小过》中说的(de)“飞鸟以凶”“弗过防之(zhī)，从或戕之(zhī)”以及《既济》、《未济》卦(guà)中说的(de)“小狐汔济”的(de)“濡其首”指的(de)就是这些。

“用六”爻的(de)“利用贞”，此(cǐ)爻是一(yī)个半句话，此(cǐ)爻有(yǒu)接上(shàng)一(yī)爻的(de)含义，也即当此(cǐ)“龙战于野”的(de)非常时期只有(yǒu)坚守贞正，才能化凶为吉。此(cǐ)爻也有(yǒu) 《乾卦(guà)》“用九”爻“见群龙无首，吉”的(de)含义，作者乐见于此(cǐ)新旧交替和时代变迁，但在此(cǐ)特别强调了“利用贞”一(yī)辞。

坤(kūn)为地(dì)、为母、为布、为釜、为吝啬。《坤(kūn)卦(guà)》象征地(dì):元始,亨通,如果像雌马那樣(yàng)柔顺,则是吉利的(de)。君(jūn)子从事(shì)某项事(shì)业,虽然开始时不知所从,但结果会是有(yǒu)利的(de)。