所谓的(de)阴宅(zhái)其实指的(de)是(shì)先(xiān)人居住的(de)地(dì)方(fāng)，而(ér)陽(yáng)宅(zhái)其实就是(shì)我们在(zài)世(shì)之(zhī)人所居住的(de)地(dì)方(fāng)，可见阴宅(zhái)與(yǔ)陽(yáng)宅(zhái)在(zài)本质上(shàng)就有(yǒu)很大的(de)不(bù)同，但无论是(shì)阴宅(zhái)还是(shì)陽(yáng)宅(zhái)的(de)風(fēng)水都(dōu)会关系着我们的(de)运势凶吉，固然对于一些阴宅(zhái)與(yǔ)陽(yáng)宅(zhái)的(de)風(fēng)水知识我们都(dōu)必须要(yào)了解，那么阴宅(zhái)陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水的(de)基础知识介绍是(shì)怎么样的(de)呢？下面是(shì)小编整理的(de)相关文章，讓(ràng)我们一起来看(kàn)看(kàn)吧！

　　阴宅(zhái)陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水的(de)基础知识介绍

　　
关于阴宅(zhái)與(yǔ)陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水的(de)基础知识介绍

　　陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水

　　陽(yáng)宅(zhái)也就是(shì)房屋，是(shì)用来人们休息與(yǔ)工作的(de)场所，每天我们陽(yáng)宅(zhái)中所度过的(de)時(shí)间是(shì)非常的(de)長(zhǎng)，因(yīn)而(ér)陽(yáng)宅(zhái)的(de)風(fēng)水格局與(yǔ)我们的(de)身心健康(kāng)有(yǒu)着非常密切的(de)联系。陽(yáng)宅(zhái)的(de)外部环境包括龍(lóng)、砂、水以及地(dì)质、交通等多(duō)方(fāng)面的(de)自然环境與(yǔ)人文地(dì)理，而(ér)內(nèi)部的(de)格局則(zé)通常包括有(yǒu)通風(fēng)采光、功能区、房屋形状以及楼层、颜色等。

　　一般情况下，陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水需(xū)要(yào)與(yǔ)形势、理氣(qì)相配合，從(cóng)而(ér)达到人與(yǔ)自然的(de)相统一。其中包括建筑物(wù)的(de)形状、马路、水、路、道等的(de)影响，在(zài)陽(yáng)宅(zhái)的(de)西面有(yǒu)大路，在(zài)風(fēng)水学上(shàng)属于是(shì)吉象，并且是(shì)大吉，但如果是(shì)陽(yáng)宅(zhái)的(de)大門(mén)向面有(yǒu)马路横过，則(zé)会影响到風(fēng)水。另外在(zài)陽(yáng)宅(zhái)的(de)西北方(fāng)向有(yǒu)大树也属于是(shì)大吉之(zhī)象，可以起到守护住宅(zhái)的(de)作用。

　　阴宅(zhái)風(fēng)水

　　阴宅(zhái)就是(shì)安葬祖先(xiān)灵柩的(de)地(dì)方(fāng)，是(shì)祖先(xiān)用来長(zhǎng)眠安息的(de)地(dì)方(fāng)。阴宅(zhái)当然也是(shì)需(xū)要(yào)来讲究風(fēng)水的(de)，只有(yǒu)把祖先(xiān)安葬在(zài)绝佳的(de)風(fēng)水福地(dì)，才能够带给子孙後(hòu)代吉祥如意(yì)。对于阴宅(zhái)風(fēng)水的(de)选址，一般情况下周围的(de)环境很重(zhòng)要(yào)，在(zài)風(fēng)水学中，阴宅(zhái)的(de)地(dì)址多(duō)选于山明水透之(zhī)地(dì)，即有(yǒu)山脉、有(yǒu)源头，把祖先(xiān)安葬于此，可以使得後(hòu)代平安順(shùn)利，富贵兴旺。好(hǎo)的(de)地(dì)方(fāng)都(dōu)是(shì)祖上(shàng)积德行善之(zhī)後(hòu)所得，其次就是(shì)要(yào)阴宅(zhái)周围的(de)土质要(yào)好(hǎo)，远离一些污染的(de)物(wù)体，如果阴宅(zhái)的(de)周围的(de)土质比较贫瘠，在(zài)風(fēng)水学中属于大凶之(zhī)兆，对于後(hòu)代也非常的(de)不(bù)利，并且要(yào)远离一些污浊的(de)水源。

　　一個(gè)好(hǎo)的(de)阴宅(zhái)風(fēng)水往往需(xū)要(yào)具备很多(duō)的(de)条件，如主山、少祖山、祖山等背山，并且前面最好(hǎo)有(yǒu)水相绕，并且水不(bù)宜太急，天門(mén)要(yào)打开，地(dì)户要(yào)关闭，这样才能够水存氣(qì)，并且这也是(shì)最为理想的(de)風(fēng)水阴宅(zhái)。在(zài)选好(hǎo)阴宅(zhái)地(dì)址後(hòu)，要(yào)结合周围的(de)情奖品来进行装饰與(yǔ)脩(xiū)造，所脩(xiū)建的(de)阴宅(zhái)建筑尺寸需(xū)要(yào)符合相关的(de)尺寸，從(cóng)而(ér)使得阴宅(zhái)建筑要(yào)與(yǔ)周围的(de)情况相匹配，达到天人合一的(de)效果。

　　
阴宅(zhái)與(yǔ)陽(yáng)宅(zhái)的(de)風(fēng)水基础知识介绍大全

　　阴陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水之(zhī)氣(qì)氣(qì)，在(zài)古代是(shì)一個(gè)很抽象的(de)概念。唯物(wù)论者认为它是(shì)构成世(shì)界本原的(de)元素，唯心论者认为它是(shì)客观精神的(de)派生(shēng)物(wù)。先(xiān)哲普遍认为，氣(qì)无处不(bù)存在(zài)，氣(qì)构成万物(wù)，氣(qì)不(bù)断运动变化。《老子》雲(yún)：“万物(wù)负阴而(ér)抱陽(yáng)，沖(chōng)氣(qì)以为和。”宋张载在(zài)《正蒙·太和》雲(yún)：“太虚无形，氣(qì)之(zhī)本体，其聚其散，变化之(zhī)客形尔。”氣(qì)，在(zài)風(fēng)水术中是(shì)一個(gè)很普遍、很重(zhòng)要(yào)的(de)概念。有(yǒu)生(shēng)氣(qì)、死氣(qì)、陽(yáng)氣(qì)、阴氣(qì)、土氣(qì)、地(dì)氣(qì)、乘氣(qì)、聚氣(qì)、纳氣(qì)、氣(qì)脉、氣(qì)母等等。氣(qì)是(shì)万物(wù)之(zhī)源，氣(qì)变化无穷，氣(qì)决定人的(de)祸福。人要(yào)避死氣(qì)、乘生(shēng)氣(qì)，就得请風(fēng)水师“理氣(qì)”。“理氣(qì)”是(shì)十分复杂的(de)，要(yào)结合阴陽(yáng)五行、实地(dì)考得“旺象”，才能得到“生(shēng)氣(qì)”，有(yǒu)了“生(shēng)氣(qì)”就能富贵。因(yīn)此，風(fēng)水术实际是(shì)“相氣(qì)术”。風(fēng)水术以氣(qì)为万物(wù)本源，《管氏地(dì)理指蒙》卷一《有(yǒu)无往来》雲(yún)：“未见氣(qì)曰太易，氣(qì)之(zhī)始曰太初。……一氣(qì)积而(ér)两仪分，一生(shēng)三而(ér)五行具，吉凶悔吝有(yǒu)机而(ér)可测，盛衰消長(zhǎng)有(yǒu)度而(ér)不(bù)渝。”这就是(shì)说，世(shì)界是(shì)從(cóng)无(未见氣(qì))到有(yǒu)(氣(qì)之(zhī)始)，氣(qì)是(shì)本源(一)，它分化出阴陽(yáng)(两仪)，又分出金木水火土五种物(wù)质(五行)，这些物(wù)质的(de)盛衰消長(zhǎng)都(dōu)有(yǒu)不(bù)可改变的(de)规律(有(yǒu)度而(ér)不(bù)渝)，并且有(yǒu)了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都(dōu)是(shì)可以预测的(de)。这段话，是(shì)对《周易》“太极说”的(de)发挥，有(yǒu)朴素的(de)唯物(wù)辩证法色彩。風(fēng)水术认为，氣(qì)是(shì)无穷变化的(de)，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在(zài)《水龍(lóng)经》论“氣(qì)机妙运”時(shí)说：“太始唯一氣(qì)，莫先(xiān)于水。水中积浊，遂成山川。经雲(yún)：氣(qì)者，水之(zhī)母。水者，氣(qì)之(zhī)子。氣(qì)行則(zé)水随，而(ér)水止則(zé)氣(qì)止，子母同情，水氣(qì)相逐也。夫溢于地(dì)外而(ér)有(yǒu)迹者为水，行于地(dì)中而(ér)无形者为氣(qì)。表里同用，此造化之(zhī)妙用，故察地(dì)中之(zhī)氣(qì)趋东趋西，即其水之(zhī)或去(qù)或来而(ér)知之(zhī)矣。行龍(lóng)必水辅，氣(qì)止必有(yǒu)水界。辅行龍(lóng)者水，故察水之(zhī)所来而(ér)知龍(lóng)氣(qì)发源之(zhī)始；止龍(lóng)氣(qì)者亦水，故察水之(zhī)所交而(ér)知龍(lóng)氣(qì)融聚之(zhī)处。”由此可知，山脉和河流都(dōu)可以统一于“氣(qì)”中，寻找生(shēng)氣(qì)就是(shì)要(yào)观察山川的(de)走向。風(fēng)水术还认为，氣(qì)决定人的(de)祸福。有(yǒu)土就有(yǒu)氣(qì)，人生(shēng)得于氣(qì)，人死归于氣(qì)。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生(shēng)氣(qì)也。夫阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)，噫而(ér)为風(fēng)，升而(ér)为雲(yún)，降而(ér)为雨。行乎地(dì)中而(ér)为生(shēng)氣(qì)，行乎地(dì)中发而(ér)生(shēng)乎万物(wù)。人受体于父母，本骸得氣(qì)，遗体受荫。盖生(shēng)者，氣(qì)之(zhī)聚凝，结者成骨，死而(ér)独留、故葬者，反氣(qì)內(nèi)骨，以荫所生(shēng)之(zhī)道也。经雲(yún)：氣(qì)感而(ér)应鬼福及人，是(shì)以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。氣(qì)行乎地(dì)中，其行也，因(yīn)地(dì)之(zhī)势；其聚也，因(yīn)势之(zhī)止。丘陇之(zhī)骨，冈阜之(zhī)支，氣(qì)之(zhī)所随。经曰：氣(qì)乘風(fēng)則(zé)散，界水則(zé)止，古人聚之(zhī)使不(bù)散，行之(zhī)使有(yǒu)止。”这一段话，可谓風(fēng)水的(de)总纲，而(ér)这個(gè)总纲的(de)核心是(shì)氣(qì)。由手段话，我们可知風(fēng)水师对氣(qì)的(de)总看(kàn)法：生(shēng)氣(qì)是(shì)一元运化氣(qì)，在(zài)天則(zé)周流六虚，在(zài)地(dì)則(zé)发生(shēng)万物(wù)。天无此則(zé)氣(qì)无以资地(dì)，地(dì)无此則(zé)形无以载。生(shēng)氣(qì)藏于地(dì)中，人不(bù)可见，唯循地(dì)之(zhī)理以求之(zhī)。葬者若能知其所在(zài)，使枯骨得以乘之(zhī)，則(zé)能得福。父母骸骨为子孙之(zhī)本，子孙形体乃父母之(zhī)枝，本與(yǔ)枝相应，得吉則(zé)神灵安、子孙盛，这叫作“氣(qì)感而(ér)应鬼福及人”。不(bù)论是(shì)阴宅(zhái)还是(shì)陽(yáng)宅(zhái)，都(dōu)要(yào)注意(yì)乘生(shēng)氣(qì)、避死氣(qì)。《黄帝宅(zhái)经》雲(yún)：“每年有(yǒu)十二月(yuè)，每月(yuè)有(yǒu)生(shēng)氣(qì)死氣(qì)之(zhī)位。……正月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)于癸，死氣(qì)在(zài)午丁；二月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)丑艮，死氣(qì)在(zài)未坤；三月(yuè)生(shēng)在(zài)寅甲(jiǎ)，死氣(qì)在(zài)申庚；四(sì)月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)卯乙，死氣(qì)在(zài)酉辛，五月(yuè)生(shēng)在(zài)辰巽，死氣(qì)在(zài)戌干；六月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)已丙，死氣(qì)在(zài)亥壬；七(qī)月(yuè)生(shēng)在(zài)于丁，死氣(qì)在(zài)子癸，八月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)未坤，死氣(qì)在(zài)丑艮；九月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)申庚，死氣(qì)寅甲(jiǎ)；十月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)酉辛，死氣(qì)在(zài)卯乙；十一月(yuè)生(shēng)在(zài)戌干，死氣(qì)在(zài)辰巽；十二月(yuè)生(shēng)氣(qì)在(zài)亥壬，死氣(qì)在(zài)已丙。”这是(shì)说，每個(gè)月(yuè)都(dōu)有(yǒu)生(shēng)氣(qì)和死氣(qì)，具体的(de)方(fāng)位，則(zé)是(shì)罗盘上(shàng)用八卦、天干、地(dì)支表示的(de)方(fāng)位。風(fēng)水先(xiān)生(shēng)看(kàn)地(dì)時(shí)，手持罗盘，首先(xiān)看(kàn)清本月(yuè)中生(shēng)氣(qì)和死氣(qì)所在(zài)的(de)方(fāng)位，以生(shēng)氣(qì)方(fāng)位动土为吉，以死氣(qì)方(fāng)位动土为凶。因(yīn)此，“理氣(qì)”是(shì)風(fēng)水术的(de)之(zhī)一。風(fēng)水师认为，理寓于氣(qì)，氣(qì)固于形。形以目观，氣(qì)须理察。天星卦氣(qì)，为乘氣(qì)之(zhī)法則(zé)。以伏羲先(xiān)天八卦配合阴陽(yáng)，以文王後(hòu)天八卦推排爻象。以內(nèi)卦为天地(dì)日月(yuè)，六十卦为阴陽(yáng)氣(qì)候。以各卦之(zhī)下配分六十花甲(jiǎ)子，并纳五行，取其旺相，以合卦氣(qì)，这样可以推知万事万物(wù)只要(yào)理氣(qì)适宜，乘生(shēng)出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的(de)目的(de)。实际上(shàng)，“理氣(qì)说”是(shì)虚无飘渺的(de)，谁又能看(kàn)得见氣(qì)？只能靠“意(yì)会”，这就凭風(fēng)水师任意(yì)解释了。此外，又有(yǒu)望氣(qì)说。宋黄妙应《博山篇》雲(yún)：“既明堂，要(yào)识堂氣(qì)。一白好(hǎo)，五黄好(hǎo)，六白好(hǎo)，八白好(hǎo)，九紫好(hǎo)，此为五吉。又忌四(sì)凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四(sì)绿宜忌，七(qī)赤宜忌。”这种吉凶划分，不(bù)知依(yī)何为据。明缪希雍《葬经翼》有(yǒu)《望氣(qì)篇》，雲(yún)：“凡山紫氣(qì)如盖，苍烟若浮，雲(yún)蒸蔼蔼，四(sì)時(shí)弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽(liè)，土香而(ér)腻，石润而(ér)明，如是(shì)者，氣(qì)方(fāng)钟而(ér)未休。雲(yún)氣(qì)不(bù)腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是(shì)者，非山冈之(zhī)断绝于掘凿，則(zé)生(shēng)氣(qì)之(zhī)行乎他方(fāng)。”据風(fēng)水师说，望氣(qì)可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的(de)统治者很相信望氣(qì)说，其实，这是(shì)毫无依(yī)据的(de)。阴陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水之(zhī)阴陽(yáng)明陽(yáng)本指日照的(de)向背，向日为陽(yáng)，背日为阴，後(hòu)来用以说明万物(wù)的(de)本源，说明相互对立和相互消長(zhǎng)的(de)情况。《素问·阴陽(yáng)应象大论》雲(yún)：“阴陽(yáng)者，天地(dì)之(zhī)道也，万物(wù)之(zhī)纲纪，变化之(zhī)父母，生(shēng)杀之(zhī)本始，神明之(zhī)本府也。”人们将万事万物(wù)都(dōu)归于阴陽(yáng)两個(gè)方(fāng)面：天为陽(yáng)，地(dì)为阴；日为陽(yáng)，月(yuè)为阴；至为陽(yáng)，去(qù)为阴；动为陽(yáng)，静为阴；速为陽(yáng)，迟为明；昼为陽(yáng)，夜为阴；等等。風(fēng)水术以阴陽(yáng)解天地(dì)，《管氏地(dì)理指蒙》卷八《阴陽(yáng)释微》雲(yún)：“混沌开辟，江山延衰。融结阴陽(yáng)，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通氣(qì)候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方(fāng)，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方(fāng)，阴也。阴者，其精奉于上(shàng)。”并且说阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)不(bù)得有(yǒu)损伤：“阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)出于天造，非人力所能成。一有(yǒu)增损，不(bù)但无益，且所以伤之(zhī)也。肤腠割之(zhī)，小者耳鼻伤之(zhī)，大者伤至于丹元，則(zé)无用矣。”依(yī)照这個(gè)观点，風(fēng)水先(xiān)生(shēng)很忌讳挖山开塘，以为伤了阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)。風(fēng)水先(xiān)生(shēng)又认为，人是(shì)由阴陽(yáng)二氣(qì)派生(shēng)出来，因(yīn)此，人要(yào)适從(cóng)于阴陽(yáng)，不(bù)得违背阴陽(yáng)，順(shùn)者昌，逆者亡。俗语雲(yún)：“大門(mén)朝南，子孙不(bù)寒；大門(mén)朝北，子孙受罪。”南为陽(yáng)，北为阴；住宅(zhái)朝南，为陽(yáng)，有(yǒu)吉。住宅(zhái)朝北，为阴，有(yǒu)凶。相地(dì)点穴离不(bù)开阴陽(yáng)。空石長(zhǎng)者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴陽(yáng)。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为陽(yáng)穴。就身作穴者为阴龍(lóng)，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者为陽(yáng)龍(lóng)，宜阴穴，反此皆有(yǒu)凶咎。”風(fēng)水以阴陽(yáng)交感为吉。谢和卿《神宝经》雲(yún)：“陽(yáng)作必借阴氣(qì)一吸，阴作必借陽(yáng)氣(qì)一嘘，即阴来陽(yáng)作，陽(yáng)来阴作之(zhī)义。若陽(yáng)来陽(yáng)受者，則(zé)见福舒徐；若阴来阴受者，則(zé)见祸惨急。”这就将人事祸福與(yǔ)阴陽(yáng)联系在(zài)一起了。不(bù)仅如此，阴陽(yáng)还可以作为各种术语的(de)本义词，如逆順(shùn)即阴陽(yáng)的(de)别名。看(kàn)地(dì)形時(shí)，“逆中取順(shùn)者，因(yīn)脉逆转而(ér)求。順(shùn)中取逆者，因(yīn)脉順(shùn)流而(ér)出。三陽(yáng)從(cóng)地(dì)起为逆，三阴從(cóng)天降为順(shùn)。陽(yáng)脉为逆，阴脉为順(shùn)。”阴陽(yáng)学说具有(yǒu)朴素的(de)辩证法色彩，是(shì)先(xiān)哲认识世(shì)界的(de)比较正确的(de)思维方(fāng)式。可是(shì)，風(fēng)水将它與(yǔ)人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的(de)泥坑。阴陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水之(zhī)四(sì)象“四(sì)象”一词最先(xiān)出自《易·系辞》，说“太极生(shēng)两仪，两仪生(shēng)四(sì)象”，四(sì)象即太陽(yáng)、太阴、少阴、少陽(yáng)。先(xiān)哲在(zài)天文学中也有(yǒu)“四(sì)象”一词，不(bù)过，这與(yǔ)《易》中的(de)概念完全不(bù)同。先(xiān)哲在(zài)观察星辰時(shí)，选择了黄道赤道附近的(de)二十八個(gè)星宿作为坐标。东南西北各有(yǒu)七(qī)宿，每個(gè)七(qī)宿联系起来想象很象一种动物(wù)。如，东方(fāng)的(de)角、亢、氐、房、心、尾、箕七(qī)宿，角象龍(lóng)角，氐房象龍(lóng)身，尾宿象龍(lóng)尾，它们连起来象一条腾空而(ér)起的(de)龍(lóng)，于是(shì)先(xiān)哲称东方(fāng)为苍龍(lóng)；南方(fāng)的(de)并、鬼、柳、星、张、翼、轸七(qī)宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉(sù)，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的(de)鸟，于是(shì)先(xiān)哲称南方(fāng)为朱雀。此外，北方(fāng)有(yǒu)斗、牛、女、虚、危、室、壁七(qī)宿，象一只缓缓而(ér)行的(de)龟。因(yīn)位于北方(fāng)放称玄。因(yīn)身有(yǒu)鳞甲(jiǎ)，故称武。合称玄武。西方(fāng)有(yǒu)奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七(qī)宿，象一只跃步上(shàng)前的(de)老虎。白虎是(shì)已经绝种的(de)大毛虫之(zhī)長(zhǎng)，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多(duō)白狼、白虎”。这四(sì)种动物(wù)的(de)形象，称为四(sì)象，又称为四(sì)灵。“四(sì)象”作为方(fāng)位，先(xiān)秦的(de)《礼记·曲礼》已有(yǒu)记载：“行前朱鸟而(ér)後(hòu)玄武，左青龍(lóng)而(ér)右白虎。”《疏》：“前南後(hòu)北，左东右西，朱鸟、玄武、青龍(lóng)、白虎，四(sì)方(fāng)宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有(yǒu)西”的(de)概念與(yǔ)我们看(kàn)地(dì)图有(yǒu)区别。现在(zài)的(de)地(dì)图都(dōu)是(shì)上(shàng)北下南，左西右东。古人的(de)地(dì)图是(shì)倒过来的(de)，下北下南，这样就成了“左东右西”。風(fēng)水先(xiān)生(shēng)将“四(sì)象”运用到地(dì)形上(shàng)，以“四(sì)象”的(de)形象及动作譬喻地(dì)形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚(yǐ)树哀吟，精神不(bù)乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无後(hòu)可守。玄武藏头，苍龍(lóng)无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四(sì)危以备，法当灭族。不(bù)过二载，其应至矣。”这就是(shì)根据四(sì)象处于四(sì)危状态，判断毋丘俭二年之(zhī)內(nèi)灭族。郭璞在(zài)《葬经》中也宣(xuān)扬这一套，他说：“经曰地(dì)有(yǒu)四(sì)势，氣(qì)從(cóng)八方(fāng)。故葬以左为青龍(lóng)，有(yǒu)为白虎，前为朱雀，後(hòu)为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龍(lóng)蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之(zhī)衔尸，龍(lóng)踞谓之(zhī)嫉主，玄武不(bù)垂音拒尸，朱雀不(bù)舞者腾去(qù)，土圭测其方(fāng)位，玉尺度其遐迩。以支为龍(lóng)虎者，来止迹乎冈阜，要(yào)如肘臂，谓之(zhī)环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之(zhī)悲泣。”“四(sì)象”对民俗有(yǒu)很深的(de)影响。如果我们到北京中山公园去(qù)看(kàn)社稷坛，就会发现坛中的(de)土色各有(yǒu)不(bù)同。由于东方(fāng)是(shì)青龍(lóng)。土色为青；西方(fāng)是(shì)白虎，土色为白；南方(fāng)是(shì)朱雀，土色为紅(hóng)；北方(fāng)是(shì)玄武，土色为黑。中间的(de)土色是(shì)黄的(de)，象征人。这些土，是(shì)明清時(shí)期由四(sì)方(fāng)的(de)府县专程运来，表示四(sì)方(fāng)朝贡，天下祥和之(zhī)征。（風(fēng)水www.azg168.cn）

　　
谈谈关于阴宅(zhái)陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水的(de)基础知识介绍

　　什么是(shì)阴宅(zhái)：

　　1、阴宅(zhái)，就是(shì)安葬祖先(xiān)灵柩的(de)地(dì)方(fāng)，也就是(shì)坟墓，是(shì)祖先(xiān)得以長(zhǎng)眠安息的(de)地(dì)方(fāng)，故称之(zhī)为阴宅(zhái)。陽(yáng)宅(zhái)要(yào)看(kàn)風(fēng)水，阴宅(zhái)也要(yào)讲究風(fēng)水。古人认为将祖先(xiān)安葬在(zài)绝佳的(de)風(fēng)水福地(dì)，必能带给子孙後(hòu)代吉祥如意(yì)，反之(zhī)，如果風(fēng)水不(bù)好(hǎo)，後(hòu)人轻則(zé)诸事不(bù)順(shùn)，重(zhòng)則(zé)噩运不(bù)绝、家庭破裂。

　　2、陽(yáng)宅(zhái)即房屋，是(shì)人们休养生(shēng)息和工作的(de)场所。最主要(yào)的(de)是(shì)住房和工作场所。随着工业化的(de)发展进程，除野外工作的(de)农民外，人在(zài)陽(yáng)宅(zhái)中度过的(de)時(shí)间越来越多(duō)。陽(yáng)宅(zhái)的(de)風(fēng)水格局與(yǔ)身心健康(kāng)的(de)关系是(shì)非常密切的(de)。

　　3、陽(yáng)宅(zhái)與(yǔ)阴宅(zhái)風(fēng)水各影响人比例为三比七(qī)。陽(yáng)宅(zhái)占三，阴宅(zhái)占七(qī)层。或祖宅(zhái)風(fēng)水占尽龍(lóng)脉穴位好(hǎo)的(de)，陽(yáng)宅(zhái)可以占四(sì)成，但不(bù)会有(yǒu)更多(duō)，其力度不(bù)会超过阴宅(zhái)是(shì)可以肯定的(de)。阴宅(zhái)風(fēng)水相对于陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水来说就复杂得多(duō)了。寻龍(lóng)点穴，龍(lóng)山向水的(de)配合等均属于阴宅(zhái)風(fēng)水的(de)范畴!

　　阴宅(zhái)風(fēng)水入門(mén)基本知识：

　　1、入山寻龍(lóng)原則(zé)，总括来说，阴宅(zhái)風(fēng)水学入門(mén)，你要(yào)知晓基础的(de)几個(gè)步骤，首先(xiān)我们需(xū)要(yào)的(de)做的(de)就是(shì)入山寻龍(lóng)，这种条件是(shì)要(yào)求你埋在(zài)山中而(ér)不(bù)是(shì)公墓里。首先(xiān)在(zài)蜿蜒起伏的(de)众多(duō)山嶺(lǐng)中。探索得生(shēng)氣(qì)充盈的(de)山脉。然後(hòu)循着这山脉地(dì)走势。找寻其止息之(zhī)处，因(yīn)为山脉止息之(zhī)处。往往便是(shì)生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)结穴所在(zài)。但找到山脉止息处。要(yào)看(kàn)看(kàn)附近的(de)砂水的(de)形势，阴宅(zhái)風(fēng)水观察环境很重(zhòng)要(yào)，如果如砂环水抱，那么表示其周围能够找到吉低作为墓地(dì)，而(ér)如果是(shì)砂飞水走附近就没有(yǒu)吉地(dì)。无法聚氣(qì)。

　　2、依(yī)山傍水原則(zé)，考虑环境、不(bù)管是(shì)土质还要(yào)考虑周边的(de)風(fēng)景情况，而(ér)这也是(shì)阴宅(zhái)風(fēng)水学入門(mén)之(zhī)一，找寻的(de)好(hǎo)的(de)地(dì)方(fāng)作为墓穴考虑标准就为依(yī)山傍水。青山绿水是(shì)人们普遍向往的(de)优美环境，也是(shì)好(hǎo)墓地(dì)的(de)基本原則(zé)，反映在(zài)風(fēng)水学说里的(de)就是(shì)“山主人丁水主财”，意(yì)思就是(shì)择山，可以令後(hòu)世(shì)人丁兴旺，择水，可以令财源滚滚。所以地(dì)方(fāng)找好(hǎo)了旺的(de)就是(shì)後(hòu)嗣是(shì)人丁。依(yī)山傍水，石为山之(zhī)骨，水为山之(zhī)血脉，仁者乐山，智者乐水。说的(de)就是(shì)山水环境对好(hǎo)的(de)阴宅(zhái)風(fēng)水有(yǒu)多(duō)重(zhòng)要(yào)。

　　3、明堂开阔的(de)原則(zé)，從(cóng)古至今人们都(dōu)对这阴宅(zhái)風(fēng)水很是(shì)介意(yì)，阴宅(zhái)風(fēng)水是(shì)关乎到子孙後(hòu)代贫富贵贱，人丁兴旺的(de)大事情，稍有(yǒu)马虎，对不(bù)起的(de)不(bù)光是(shì)先(xiān)人，还会 害了後(hòu)人，所以我们在(zài)打造風(fēng)水的(de)時(shí)候阴宅(zhái)風(fēng)水学入門(mén)要(yào)体现掌握一二，除了以上(shàng)讲到了几点外，选择墓地(dì)，明堂开阔也是(shì)一点，風(fēng)水认为明堂开阔有(yǒu)利于孕育人 材，发展事业，因(yīn)此既要(yào)“登山看(kàn)水口”，还要(yào)“入穴看(kàn)明堂”，明堂是(shì)指墓穴前面要(yào)有(yǒu)一片广阔平整的(de)地(dì)方(fāng)，明堂开阔，生(shēng)机勃勃，才能前途无量。反之(zhī)，墓地(dì)不(bù) 宜设在(zài)窄小局限的(de)山谷。

　　4、屈曲蜿蜒的(de)原則(zé)，在(zài)陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水中，直沖(chōng)被视为不(bù)吉，人们认为氣(qì)直沖(chōng)，有(yǒu)煞氣(qì)损風(fēng)水，而(ér)爱阴宅(zhái)風(fēng)水中也是(shì)这样一個(gè)衡量标准。墓地(dì)如何挡住煞氣(qì)呢，風(fēng)水原 理主张“直則(zé)沖(chōng)”、“曲則(zé)順(shùn)”，道路要(yào)屈曲，山水要(yào)蜿蜒，就是(shì)弯弯曲曲。曲径通幽，道路有(yǒu)回旋，这样的(de)墓地(dì)才被视为是(shì)吉地(dì)。所以我们在(zài)选择墓地(dì)的(de)時(shí)候要(yào)注 意(yì)，四(sì)周要(yào)宽阔，但是(shì)道路要(yào)回旋。

　　5、前朝後(hòu)靠左右抱原則(zé)，阴宅(zhái)風(fēng)水好(hǎo)不(bù)好(hǎo)，还要(yào)看(kàn)前後(hòu)有(yǒu)无有(yǒu)靠山，而(ér)这也是(shì)阴宅(zhái)風(fēng)水学入門(mén)之(zhī)一、 阴宅(zhái)風(fēng)水流传着这样一句话“左青龍(lóng)右白虎，前朱雀後(hòu)玄武”讲的(de)就是(shì)如何考虑阴宅(zhái)周边的(de)地(dì)势情况，吉地(dì)一般都(dōu)是(shì)四(sì)面环山，中间是(shì)一個(gè)宽敞的(de)盆地(dì)，風(fēng)水所讲的(de)“穴”就在(zài)这個(gè)盆地(dì)里，这個(gè)地(dì)形在(zài)前面说到的(de)“ 葬”字上(shàng)也有(yǒu)体现，就是(shì)葬字下面的(de)“廾”(发音拱)，意(yì)思是(shì)双手捧(pěng)着，双手并在(zài)一起捧(pěng)着，形成了一個(gè)中间凹陷的(de)穴窝，古人认为这就是(shì)一個(gè)好(hǎo)的(de)葬地(dì)，所以说葬字本身就体现了古人的(de)殯(bìn)葬观。

　　陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水：

　　大門(mén)風(fēng)水：

　　大門(mén)是(shì)家宅(zhái)的(de)氣(qì)口，吉氣(qì)自大門(mén)而(ér)入，煞氣(qì)也是(shì)從(cóng)大門(mén)而(ér)入。所以在(zài)風(fēng)水当中門(mén)相当于家的(de)咽喉部位，所以大門(mén)風(fēng)水非常重(zhòng)要(yào)。而(ér)主宅(zhái)的(de)坐向也同样不(bù)能马虎，坐北向南，坐东向西为吉。坐北向南为最好(hǎo)，因(yīn)在(zài)寒冬腊月(yuè)住宅(zhái)可挡寒風(fēng)。有(yǒu)充足的(de)陽(yáng)光，常见坐向为壬山丙向。大門(mén)外明堂要(yào)宽阔，有(yǒu)水为上(shàng)吉。家居卧室入門(mén)風(fēng)水。

　　卧室風(fēng)水：

　　卧室可小不(bù)可大，大不(bù)聚氣(qì)，人在(zài)其中陽(yáng)氣(qì)不(bù)旺，损健康(kāng)，而(ér)卧室要(yào)有(yǒu)开窗，保证能够有(yǒu)陽(yáng)光洒进房间，一来滋养氣(qì)场，二来能够起到杀菌除螨的(de)功效。床的(de)布置(zhì)忌床头不(bù)宜横梁压顶，床不(bù)宜四(sì)面不(bù)靠，床不(bù)宜对着房門(mén)。卧室最好(hǎo)不(bù)见镜子，那拿梳妆台来说，其有(yǒu)镜子，就不(bù)宜对床，镜子属阴，损陽(yáng)氣(qì)。很多(duō)人喜欢在(zài)卧室摆放植物(wù)，卧室放置(zhì)盆栽能够调节空氣(qì)，只宜放一盆或两盆为宜。多(duō)方(fāng)則(zé)生(shēng)蚊带病菌，花草之(zhī)木为阴性植物(wù)，宜招阴灵，带阴氣(qì)，所以少摆一两盆可以。

　　厨房風(fēng)水：

　　厨房和炉灶不(bù)宜與(yǔ)睡房相邻或相对。厨灶門(mén)不(bù)宜與(yǔ)厕所門(mén)相对。厨房属火，厕所属污水，水克火不(bù)吉。炉灶不(bù)宜有(yǒu)横梁压着。炉門(mén)不(bù)宜对門(mén)对窗。

　　书房風(fēng)水：

　　书房風(fēng)水好(hǎo)坏，直接影响家庭文化事业的(de)发展。书房風(fēng)水如对家長(zhǎng)、小孩都(dōu)有(yǒu)利。所以，书房位置(zhì)放在(zài)巽方(fāng)或干方(fāng)位，家長(zhǎng)书房宜放在(zài)干方(fāng)，小孩书房宜放在(zài)巽方(fāng)，或者放在(zài)各人的(de)文昌方(fāng)位。文昌位的(de)寻找可根据每個(gè)人五行去(qù)找，书房門(mén)忌对厨房門(mén)，忌对厕所、洗澡间門(mén)，忌对走廊。

　　厕所風(fēng)水：

　　厕所的(de)设置(zhì)最好(hǎo)在(zài)家居空间的(de)隐蔽位置(zhì)，厕所不(bù)能與(yǔ)厨房、卧室直对，不(bù)宜放在(zài)房屋的(de)中心位置(zhì)，而(ér)现在(zài)很多(duō)人喜欢用玻璃格局出这种半开放的(de)卫生(shēng)间，其实这在(zài)風(fēng)水上(shàng)是(shì)不(bù)利的(de)，虽然样式设计好(hǎo)看(kàn)，但是(shì)風(fēng)水讲求卫生(shēng)间这种浊氣(qì)产生(shēng)之(zhī)地(dì)要(yào)隐蔽。

　　上(shàng)文就是(shì)我们想與(yǔ)大家所谈的(de)有(yǒu)关陽(yáng)宅(zhái)風(fēng)水学入門(mén)知识问题。我们相信：大家按照我们所说的(de)去(qù)购置(zhì)处于合适地(dì)理位置(zhì)的(de)新房，以及布置(zhì)家居，那么您和您的(de)家人们的(de)财运、健康(kāng)运蹭的(de)飚長(zhǎng)，那也是(shì)完全可能的(de)。所谓的(de)“环境可以改变一個(gè)人”，就是(shì)这個(gè)道理。不(bù)然，也不(bù)会有(yǒu)“孟母三迁”这一说了。