从很大的程度上来看，赫(hè)耳墨(mò)斯学派的写作者要表达的只是另一種(zhǒng)版本的新柏拉图主义思想。我们一眼就可以认出这種(zhǒng)关于这種(zhǒng)创造的进程系统。赫(hè)耳墨(mò)斯学派有一个版本叫做Poimandres，第(dì)一个流溢是Nous。Nous为阴阳合一，产出第(dì)二(èr)个流溢体Demiurge（德穆格），Demiurge产生七个governors，他们就是命运支配者和赋予者。人类的灵魂从Nous历经七个governors后落于物质世界。在占星学理念中，每一个灵魂在出生时都有自己的特定的归属星座。

然后就是死亡，死后灵魂便脱离肉体经过七行星返回天国，每经历一颗行星便丢弃相应的“枷锁”。对文藝(yì)复兴时期来说，赫(hè)耳墨(mò)斯主义的这種(zhǒng)思想与他们的类似，所以在这種(zhǒng)情况下，文藝(yì)复兴时期自然对这種(zhǒng)观点持接受的态度。

赫(hè)耳墨(mò)斯学派的文字中既有诺斯替思想中的悲观成分，也(yě)有乐观成分，可以说是两者奇怪的融合。这同样也(yě)说明了这篇东西是由许多不同的作者写作而成。在有些篇章里说道(dào)人的肉体是黑暗的监狱、囚(qiú)禁灵魂的牢笼。但(dàn)在另一些篇章里却强烈地趋向于乐观派，提到万物有灵、万物皆神的思想。这種(zhǒng)乐观派的风格很可能就是文藝(yì)复兴时期人文主义者所写，所以这篇东西产于文藝(yì)复兴时期的迹象是越来越明显。

万物有灵的泛神论观点使得新柏拉图主义和神秘主义教派取得联系。上帝本身是超验的，也(yě)是不可知的，到达神之处是一種(zhǒng)神秘主义的经验。

文藝(yì)复兴时期的人们为什么会将乐观与悲观的调和在一起，这点不是很清楚。物质同时拥有善与恶两種(zhǒng)特质，一个人既要为了束缚于肉体感到欣喜又要致力于实践灵魂的提升。实际上，这種(zhǒng)情况并非将两種(zhǒng)对立的要素进行调和，而仅仅只是简单地接受这種(zhǒng)看法，因为文藝(yì)复兴时期的学者们都知道(dào)这两種(zhǒng)对立的情况皆被Hermes提及过，所以他们就认为两種(zhǒng)观点都是对的，因为其来自于伟大的赫(hè)耳墨(mò)斯，如果这个人无法理解其中的深意，至少他知道(dào)赫(hè)耳墨(mò)斯能够理解，这便足矣。

在赫(hè)耳墨(mò)斯学派的文字中有许多细节都会使我们想到塔罗。比如赫(hè)耳墨(mò)斯的门徒Tat经历了神秘主义的死亡与重生之旅，这可能只能算巧合，但(dàn)是这些描述是在资料集中的第(dì)十三册书里，而这本书恰恰有22个章节。在这種(zhǒng)情形下，Tat的灵魂得到了新生，并在下沉到世俗的过程中逐一受到各種(zhǒng)负面能量的影响并被赋予相应的特质，在整个过程中，这種(zhǒng)传授都是完全被动的，只能眼睁睁地使整个过程进行，

在诺斯替神话里，新柏拉图主义中的Nous（奴斯，理智）被称为Light（光），这让我们想到从塔罗牌第(dì)16到19这段旅程。

正如最后一张大牌——世界的牌图中所展示，Nous是阴阳合一体。在神秘主义的最高境界，就是超越二(èr)元，与Nous融为一体。所以世界牌图中的阴阳合一形象就是代表着这種(zhǒng)思想。在赫(hè)耳墨(mò)斯文集中，有写到一段对话，Asclepius（阿斯克勒庇俄斯，希腊神话中的医神）问赫(hè)密斯，上帝是否(fǒu)同时具有两種(zhǒng)性别？赫(hè)密斯的回答为“是”，而且不仅仅是上帝，动物、植物皆然。

塔罗牌展现的是一组介(jiè)于俗世与上帝之间的中间世界，在奴斯、逻各斯与造物主三位一体之下是各堦(jiē)天体。在天体之下则是埃及和希腊的各位神明以及各種(zhǒng)抽象的理念。

Tarot Symbolism的作者Robert O’Neill层尝试列出了塔罗牌与赫(hè)耳墨(mò)斯文集中各神明的对应。当然，这些对应只是尝试性的，所以也(yě)就不列出了。不过这些对应即便很牵强，但(dàn)至少说明了塔罗牌与那些神明一样，都是一種(zhǒng)中介(jiè)体，只不过塔罗牌是以符号象征系统的形式来反映人类到Anima Mundi（世界灵魂）之间一级一级发展的“堦(jiē)梯”。

经过对塔罗漫长的学习，我们已经了解到，塔罗只是一種(zhǒng)传达神秘主义思想的媒介(jiè)，但(dàn)是在其他诺斯替系统中我们却很难找到这種(zhǒng)与塔罗类似的系统。直到我们接触了赫(hè)耳墨(mò)斯主义的文章才发现了这種(zhǒng)与塔罗类似的一套系统。这就使我们得知，正是通过赫(hè)耳墨(mò)斯才使得许多诺斯替神话联系到文藝(yì)复兴时期并直接对塔罗起到影响，至少赫(hè)耳墨(mò)斯文字中的这種(zhǒng)表达方式就是塔罗大牌的符号类型。

所以这里，我们必须指出，这里所说的思想并不适用于塔罗设计者的系统结构，这个系统结构很大程度上吸取自赫(hè)耳墨(mò)斯文集。赫(hè)耳墨(mò)斯文集被带回意大利并被费奇诺翻译成拉丁文的时间是1460年，而塔罗出现的时间大约是1440年，显然赫(hè)耳墨(mò)斯文集来到意大利的时间要晚，以至于看上去不太可能直接影响到塔罗设计者。但(dàn)是赫(hè)耳墨(mò)斯文集核心要素的来源渠道(dào)是很多的。 ()

参考资料：

《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill

《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place

《A History of the Occult Tarot》by Michael Dummett and Ronald Decker