所谓‘体’是指本体，‘相’是指现象，‘用’是指作用譬如，以金作各种盛物的器具，金是其本体，器具是其现象，盛物是其作用一般人大都只见到法之‘相’，而不明白法之‘体’，亦不了解法之‘用’。

体，是诸法本质相，就是现象用，是诸法因缘和合时产生之现象的作用因，即种子，内在主要因素缘，即外在次要条件果，就是因缘和合时产生的结果现象因缘所生法，我说即是空万法因缘所生，无有自性，无能独立存在，自我产生，不能永恒缘起论因果观是佛法对宇宙人生真相的核。

从大乘角度看，体大即一切法平等的体性，相大即诸佛如来所显现的功德，用大即世间所生一切法。

1 法报化是指佛的三种身法身报身和应化身2 体相用是佛教中的一个概念，指的是事物的根本表相和功用3 佛因为功德圆满，所以具备法身报身和应化身这三种身4 法身遍布虚空，无形无体，却无处不在5 报身是庄严的相，比如阿弥陀佛的像就是报身相，它代表了佛的庄严和美。

一体 所谓“体”是指本体，“相”是指现象，“用”是指作用“仁”是看不见，摸不着的，那么“仁”的本体到底是什么从汉字的角度来看，“仁”字是由一幅画延展抽象来的这幅画的内容是一个人在路上行走，旁边标注了个“二”也就是说，“仁”是解决两个人相处问题的学问，两个。

因缘果与体相用，没有关系因是正因，也就是最主要的因素缘是助缘，也就是辅助因素果就是果报，也就是造业产生的果报体指的是本体，也就是产生万法的本体，比如密宗中的六大相就是由本体呈现出来的相状，比如密宗中的四曼陀罗用就是功用比如密宗中的三密相应。

四大是指地大水大火大风大体大，相大，用大不是说的四大，而是说的“大乘”的法义第一体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差别的缘故”“第二相大，就是说如来藏当中，圆满具备无量无边自性功德的缘故”“第三用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法。

有的下面的文章也许对你有帮助佛教八面观体会 宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是体相用体就是本体相是相貌形象用就是作用功能世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象只要显出形象一定会起作用体又分为二个部分，性体和质体性体是空寂的，纯真无妄，是真空虽是。

所以任何事物都可以从“体相用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相如果来生还想做人，那至少也得不杀生但是不管显什么相。

报身也是用，一样有生灭，一样有动静相，只是因为存在有重大意义远非化身能比，代表着世界海的成住坏空的不同时期，所以不能像应化之身那样随意示现生灭相 因该说法身是体三世一切佛的同体，最为重要，报身是用大用，应化身是方便用妙用，体无生灭，但能产生一切生灭的妙用，就。

从相上说法身的相是空是明从用上说如来的用是悲心任运无碍体相用是“真如实相”的一体三说圆融不可分割世界与众生，体或曰法身是本具，与如来同，无二无别当体空一切法相世界与众生，亦本具与如来同的相与用，只是其如眚的迷妄幻相，遮蔽了本具的清净明相与任运无碍。

然后对富楼那开示次第迁流的各种有为相，主要是世界众生业果三种相续是怎么显相的，一念不觉而随缘显相和起用，开显本觉真心的相和用，即不空如来藏此过程中佛陀三次破自然戏论法和因缘戏论法此时阿难疑惑顿时消除，心悟实相这是楞严经第一次提到实相实相就是本觉真心具有完整的体相。

部派佛教所描述的这个 体 ，这个体的 自性是不存在的 ，既然是不存在的，那么也就是说，外在的世界，外在的事物是没有自性的，是不存在的，本质是没有的，因为很多人在追求本质嘛，透过现象看本质这句话本身它是自相矛盾的，因为本质是没有的，既然本质都没有了，你赋予本质身上的那个现象，那也是没有的，体和用都是。

应的相是，过整法整构，分 连的向于链 速是统体用体离法 形其体在成 用相个种牛 接是互须体的加为理过如内可起干求叠相用 度体是隔和 部处接，运看法，衡她或 于力连力相物与通定 内相作的各1将接处，若 作这就同平相接m是里态就件的动从结隔于作用接系出物作。

我认为是实相为体则是以看到的真实现象为根本实体，观照为宗则是佛法的精神宗旨，度苦为用则是度济世人解除苦难为用，大乘为教祖则是大乘佛法佛经才是真用始祖。

真空妙有这个词语来自于到家当中的哲学，在佛教传入了中国以后，佛教借用了老子曾经说过的无来代表道家当中的空在性宗当中说空，在相宗当中说有，这里的空代表的意思是真空，这里的有代表的意思的妙有，同时在道教当中也可以说成是缘起源于性空，因为性空，才能缘起妙有。