解(jiě)夢(mèng)应该具有的(de)境界

　　任何的(de)釋(shì)夢(mèng)都(dōu)是以一种心理學(xué)理论为前提的(de)指导。或更推而广之，是以一种对人(rén)心理、生(shēng)理、心身关系，乃至(zhì)人(rén)与宇宙关系的(de)理解(jiě)为前提的(de)。就像(xiàng)任何理论都(dōu)是在一点点接(jiē)近真理一樣(yàng)，釋(shì)夢(mèng)背后的(de)理论真理有一個(gè)从不(bù)完善到趋向完善的(de)过程。所以，在这個(gè)意义上(shàng)，釋(shì)夢(mèng)的(de)价值不(bù)在于这個(gè)夢(mèng)到底是什么？而在于它对夢(mèng)者(zhě)的(de)启示，对夢(mèng)者(zhě)人(rén)生(shēng)的(de)完善有什么价值。也(yě)正是在这個(gè)前提下，我们才说，夢(mèng)的(de)解(jiě)釋(shì)用不(bù)同的(de)理论背景来解(jiě)都(dōu)可能是对的(de)，但对不(bù)对不(bù)是重要的(de)，最重要的(de)是从这些解(jiě)釋(shì)中，我们能得到什么启迪，对夢(mèng)者(zhě)心灵的(de)成长有怎樣(yàng)的(de)意义。

　　一個(gè)夢(mèng)就像(xiàng)投人(rén)心湖的(de)一個(gè)石子，

　　一圈一圈的(de)涟漪就是它的(de)回声。我们从不(bù)同的(de)理论出发，有的(de)听懂、看清楚了它的(de)一道涟漪，有的(de)则听懂、看清楚了另一道。所以对同一個(gè)夢(mèng)，用弗洛伊德层麪(miàn)解(jiě)是对的(de)，用荣格(gé)层麪(miàn)来解(jiě)同樣(yàng)也(yě)是对的(de)。衹(zhǐ)是根据笔者(zhě)多年的(de)釋(shì)夢(mèng)经验、心理治疗的(de)经验中，我们更倾向于荣格(gé)层麪(miàn)对夢(mèng)的(de)解(jiě)釋(shì)，因为后者(zhě)比前者(zhě)更具建设性。荣格(gé)说夢(mèng)是启迪，是人(rén)潜意识在努力使整個(gè)心灵更趋于合谐、更合理。而弗洛伊德说，夢(mèng)是像(xiàng)野马一樣(yàng)的(de)无法自制的(de)冲动，它的(de)欲望就是、达自己。弗洛伊德的(de)釋(shì)夢(mèng)是告诉你：你是这樣(yàng)的(de)，而这個(gè)这樣(yàng)你的(de)意识并不(bù)知道。荣格(gé)的(de)釋(shì)夢(mèng)是告诉你：你可以怎樣(yàng)做就会更好。

　　也(yě)许荣格(gé)看清。听到的(de)涟漪也(yě)不(bù)是最后的(de)一道。我们衹(zhǐ)有在不(bù)断地探索心灵的(de)过程中，才能更全麪(miàn)。准确地把握夢(mèng)。

　　一位30岁的(de)女性夢(mèng)见她儿時(shí)邻居的(de)伯伯死了妻子，而这位伯伯忽然(rán)向她求亲，请她嫁给自己。

　　在弗洛伊德层麪(miàn)了解(jiě)，这是個(gè)典型的(de)愿望满足的(de)夢(mèng)。夢(mèng)者(zhě)希望自己取代那(nà)位伯母的(de)地位成为那(nà)個(gè)伯伯的(de)妻子。这樣(yàng)完全解(jiě)得通，夢(mèng)者(zhě)承认她从小(xiǎo)就幻想这個(gè)伯伯是她的(de)父亲，因为他儒雅、溫(wēn)和。

　　但是在荣格(gé)的(de)层麪(miàn)上(shàng)，这個(gè)夢(mèng)是個(gè)人(rén)格(gé)整合的(de)夢(mèng)，夢(mèng)中的(de)伯父是夢(mèng)者(zhě)的(de)阿尼玛斯原型。这個(gè)“求亲”意味着夢(mèng)者(zhě)的(de)阿尼玛斯与夢(mèng)者(zhě)现有人(rén)格(gé)的(de)整合。而夢(mèng)中伯母的(de)死亡意味着夢(mèng)者(zhě)一种旧的(de)人(rén)格(gé)麪(miàn)具将被新的(de)所取代。通过分析知道，夢(mèng)者(zhě)认为这位怕母的(de)性格(gé)是传统而保守的(de)。所以这個(gè)夢(mèng)的(de)意思是：原始人(rén)提醒夢(mèng)者(zhě)要改变传统、保守的(de)性格(gé)，把自己向往的(de)儒雅、溫(wēn)和的(de)性格(gé)整合进来，这樣(yàng)解(jiě)釋(shì)也(yě)是解(jiě)釋(shì)得通的(de)。 因为这位女性的(de)性格(gé)既有保守的(de)一麪(miàn)，又因为焦虑而常常发脾气。

　　从我的(de)倾向性来看，我更愿意从荣格(gé)层麪(miàn)解(jiě)釋(shì)，因为这，会为她的(de)人(rén)格(gé)完善打开一扇门。

　　在解(jiě)夢(mèng)10余年之后，我终于体会到，解(jiě)夢(mèng)的(de)最高境界是不(bù)解(jiě)之解(jiě)。

　　一次，两個(gè)朋友到我这里闲谈，一個(gè)朋友是個(gè)哲學(xué)家(jiā)，人(rén)极为聪明，另一個(gè)是個(gè)白领女性。哲學(xué)家(jiā)说了他的(de)一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)诡异的(de)夢(mèng)。夢(mèng)中人(rén)鬼杂居，发生(shēng)了许多在鬼故事中才会发生(shēng)的(de)事。他请我解(jiě)夢(mèng)。我当時(shí)完全浸人(rén)在那(nà)個(gè)夢(mèng)里，完全侵入了那(nà)個(gè)夢(mèng)的(de)气氛，完全了解(jiě)了那(nà)個(gè)夢(mèng)，我感到了那(nà)個(gè)夢(mèng)正是这哲學(xué)家(jiā)的(de)心灵生(shēng)活的(de)一部分。那(nà)個(gè)夢(mèng)正是他心灵的(de)存(cún)在形态之一。我想他作为哲學(xué)家(jiā)应该可以了解(jiě)，所谓实在不(bù)仅是指物质，心灵也(yě)是一种实在，其表现方(fāng)式就是这些意象(xiàng)——这不(bù)是说“鬼”，是实在的(de)物体，而是说夢(mèng)本身就是一种心理的(de)现实。不(bù)必去用以前的(de)方(fāng)法去解(jiě)釋(shì)这個(gè)夢(mèng)，任何翻译都(dōu)是有歪曲的(de)，因此我不(bù)必把夢(mèng)翻译为日常语言。于是我对他说，“我的(de)解(jiě)釋(shì)是这樣(yàng)的(de)……”。接(jiē)着，我重述了一遍他的(de)夢(mèng)。重复的(de)方(fāng)式仿佛是我自己做了这個(gè)夢(mèng)。

　　那(nà)個(gè)白领女性在旁边惊讶地问：“你为什么不(bù)釋(shì)一下夢(mèng)呢？我说：“这就是我的(de)解(jiě)釋(shì)。”我又把那(nà)夢(mèng)讲了一遍。那(nà)個(gè)哲學(xué)家(jiā)，夢(mèng)的(de)主人(rén)，说：“我懂得这個(gè)夢(mèng)了。”

　　白领女性问我：“你能说说这种‘不(bù)解(jiě)之解(jiě)’吗？”

　　解(jiě)夢(mèng)的(de)最高境界本来是不(bù)必说的(de)，一個(gè)人(rén)解(jiě)夢(mèng)多了，自会领悟，而不(bù)曾领悟時(shí)，我说什么都(dōu)是没有用的(de)。但是，我不(bù)妨勉强解(jiě)说一下，为什么解(jiě)夢(mèng)的(de)最高境界是不(bù)解(jiě)之解(jiě)。

　　首先，任何对夢(mèng)的(de)解(jiě)釋(shì)都(dōu)是不(bù)完满的(de)。

　　在浅层次说，正如我们翻译外国语言的(de)作品一樣(yàng)，不(bù)论你的(de)译文(wén)多么好，它和原文(wén)总会有一些不(bù)同。Cat译为中文(wén)是猫，但是Cat不(bù)等于猫，因为在西方(fāng)文(wén)化中，Cat这种动物神秘而诡异，有如一個(gè)巫女，而中国人(rén)对猫的(de)主要印象(xiàng)是乖顺柔和的(de)。因此，翻译总会或多或少地改变了原文(wén)的(de)神韵。翻译文(wén)學(xué)作品如此，译夢(mèng)也(yě)是如此。任何对夢(mèng)的(de)解(jiě)釋(shì)都(dōu)损失了夢(mèng)本身的(de)一些神韵，气氛。釋(shì)夢(mèng)把生(shēng)动有活力的(de)夢(mèng)固定化了，夢(mèng)像(xiàng)鲜活的(de)鱼，而釋(shì)夢(mèng)像(xiàng)鱼的(de)照片，哪個(gè)更生(shēng)动更有意味？夢(mèng)有一层又一层有時(shí)是无穷尽的(de)含义。釋(shì)夢(mèng)一般衹(zhǐ)是揭示出了它的(de)一种或二三种含义。既使釋(shì)得极为准确，也(yě)会产生(shēng)二個(gè)不(bù)好的(de)后果——听到解(jiě)釋(shì)的(de)人(rén)误以为“这個(gè)夢(mèng)就是这個(gè)意思”。夢(mèng)的(de)一個(gè)被揭示出的(de)意义无形中掩盖了夢(mèng)的(de)许多其它意义。所以任何对夢(mèng)的(de)解(jiě)釋(shì)都(dōu)是不(bù)完满的(de)。正如任何译文(wén)都(dōu)是不(bù)完满的(de)——让另一個(gè)人(rén)深入了解(jiě)外国文(wén)學(xué)精髓的(de)方(fāng)法是：教他學(xué)习外语。同樣(yàng)，对夢(mèng)的(de)最好解(jiě)釋(shì)是不(bù)解(jiě)，而是帮助夢(mèng)者(zhě)直接(jiē)进入夢(mèng)的(de)世界，學(xué)会用象(xiàng)征的(de)语言用夢(mèng)的(de)方(fāng)式去理解(jiě)世界，让他直接(jiē)体会夢(mèng)，不(bù)经过别人(rén)或自己的(de)任何翻译过程。

　　更深一步说，本书前边说夢(mèng)的(de)语言是象(xiàng)征性语言，这种说法也(yě)应该打破。所谓象(xiàng)征，是以此物象(xiàng)征彼物，在象(xiàng)征与被象(xiàng)征者(zhě)之间是有差别的(de)；而达到解(jiě)夢(mèng)之化境，你就会明白，实際(jì)上(shàng)没有什么象(xiàng)征。或者(zhě)说，夢(mèng)中的(de)象(xiàng)征就是被象(xiàng)征者(zhě)本身。夢(mèng)到自己是鸟在天上(shàng)飞，这不(bù)是象(xiàng)征自由，而是你自由的(de)灵魂，以乌的(de)形态在飞，不(bù)是你像(xiàng)鸟，你就是那(nà)衹(zhǐ)鸟。这不(bù)是一衹(zhǐ)动物學(xué)分类中的(de)鸟，那(nà)种从卵里孵化吃草籽小(xiǎo)虫的(de)鸟，而是夢(mèng)中的(de)真正的(de)鸟，虽然(rán)它没有肉的(de)身体，但是这衹(zhǐ)鸟的(de)现实性或称真实程度在夢(mèng)的(de)世界中是无可置疑的(de)。

　　因此，对夢(mèng)进行解(jiě)釋(shì)，就是把这衹(zhǐ)鸟说成是“自由的(de)象(xiàng)征”，这实際(jì)上(shàng)是不(bù)准确的(de)，是对日常逻辑的(de)一种让步。 　　此后，我们还要说：不(bù)解(jiě)之解(jiě)是最高的(de)解(jiě)。

　　不(bù)解(jiě)之解(jiě)不(bù)是解(jiě)釋(shì)，也(yě)不(bù)是不(bù)解(jiě)釋(shì)。别人(rén)讲了一個(gè)夢(mèng)，你把它重复一遍。这种解(jiě)夢(mèng)方(fāng)法不(bù)是太简单了吗？别人(rén)夢(mèng)见鬼，你告诉他，“这说明你的(de)魂遇(yù)见了鬼”，这种解(jiě)夢(mèng)衹(zhǐ)是愚蠢的(de)的(de)迷信。这些方(fāng)式不(bù)是不(bù)解(jiě)之解(jiě)，衹(zhǐ)能称为“不(bù)解(jiě)”，是对夢(mèng)的(de)不(bù)了解(jiě)，不(bù)懂。“不(bù)解(jiě)之解(jiě)”不(bù)是“不(bù)解(jiě)”，而是“解(jiě)”，是用“不(bù)解(jiě)釋(shì)”的(de)方(fāng)式“解(jiě)夢(mèng)”。

　　不(bù)解(jiě)之解(jiě)是指解(jiě)夢(mèng)者(zhě)已经用自己的(de)“原始人(rén)”，完全把握领悟了对方(fāng)的(de)夢(mèng)，这种领悟虽然(rán)不(bù)能用语言表达，但是是十分明确、清晰的(de)，正如——老子说的(de)：“恍兮忽兮，其中有象(xiàng)……其象(xiàng)甚真。”衹(zhǐ)有在这种领悟之下，你的(de)“不(bù)解(jiě)之解(jiě)”才对对方(fāng)有冲击力，才有可能启发对方(fāng)，使对方(fāng)懂得自已的(de)夢(mèng)。你虽然(rán)衹(zhǐ)是重述了一遍对方(fāng)的(de)夢(mèng)，但是重述時(shí)，你的(de)声调语气都(dōu)不(bù)自觉地传达出了你对夢(mèng)的(de)领悟。 　　有個(gè)老禅师已经开悟，人(rén)们问他“什么是佛？”他总是竖起一指，他的(de)一個(gè)小(xiǎo)徒弟看得多了，当有人(rén)间起時(shí)，也(yě)竖起一個(gè)手指。 　　老禅师的(de)竖起一指是对佛的(de)“不(bù)解(jiě)之解(jiě)”，而小(xiǎo)徒弟的(de)竖起一指则衹(zhǐ)是“不(bù)解(jiě)”。理解(jiě)夢(mèng)境虽然(rán)不(bù)可以和理解(jiě)佛相比较，但是不(bù)解(jiě)之解(jiě)的(de)境界也(yě)不(bù)是很容易达到的(de)。