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言（Yán）姓源出有三：

第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期吴国言偃之後(hòu)，属于以先(xiān)祖名字爲(wèi)氏。

据史(shǐ)籍《姓纂》记载：“孔子(zi)弟子(zi)言偃之後(hòu)。”

春秋晚期，孔子(zi)的得意(yì)弟子(zi)之中有一人叫言偃，公元前506～前443年(nián)，姬姓，字子(zi)游，吴国人。

言偃性情豁达，爲(wèi)人行事不拘小节，在(zài)孔子(zi)弟子(zi)中，以“文学”著(zhe)称，主张用教化治理社会。他才华出众，曾出任武城宰(今山东费县)。他提倡以礼乐教民，爲(wèi)了贯彻孔子(zi)的“君子(zi)学道则爱人，小人学道则易使”的主张，在(zài)做武城宰时，便以礼乐爲(wèi)教，使境内处处有弦歌之声，因而在(zài)当时名气很大，後(hòu)人尊称其爲(wèi)言子(zi)。又因言偃爲(wèi)孔子(zi)学生中唯一的南方人，所以又被(bèi)称爲(wèi)“北学中国，南方一人”和“南方夫子(zi)”。

在(zài)工作和生活(huó)中，言偃都比较注意(yì)方法，讲究效率，善于处理好、上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就反而会被(bèi)疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子(zi)贡评论他说：做一件事之前先(xiān)深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子(zi)则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意(yì)的結(jié)果就多思考，希望人家帮助就要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在(zài)文学上出类拔萃，而且(qiě)是个很有政治才能和领导水平的治国之才。

後(hòu)来言偃回到家乡，他把北方发达的文化带回来，爲(wèi)南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世後(hòu)，就葬在(zài)今江苏省苏州地区常熟市的虞山脚下。

唐开元二十七年(nián)(公元739年(nián))，唐玄宗(zōng)李隆基追封其爲(wèi)“吴侯”。宋大中祥符二年(nián)(公元1009年(nián))，宋真宗(zōng)赵恒加封其爲(wèi)“丹阳公”。南宋咸淳三年(nián)(公元1267年(nián))，宋度宗(zōng)赵禥进封其爲(wèi)“吴公”。元大德年(nián)间，他又被(bèi)元成宗(zōng)孛儿只斤·铁穆耳封爲(wèi)吴国公。明嘉靖九年(nián)(公元1530年(nián))，明世宗(zōng)朱厚熜改称其爲(wèi)“先(xiān)贤言子(zi)”。清(qīng)康熙五十一年(nián)(公元1712年(nián))，康熙大帝(dì)爱新觉罗·玄烨批准在(zài)言偃後(hòu)裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先(xiān)贤。清(qīng)朝历代皇帝(dì)南巡，均先(xiān)後(hòu)派(pài)大臣到常熟言偃基致祭，并赠送御笔题的匾额。

在(zài)言偃的後(hòu)裔子(zi)孙中，有以先(xiān)祖名字爲(wèi)姓氏者，称言氏，世代相传至今，史(shǐ)称言氏正宗(zōng)。

言氏族人大多尊奉言偃爲(wèi)得姓始祖。

第二个渊源：源于姬姓，出自韓(hán)国先(xiān)祖韓(hán)桓叔之後(hòu)，属于复姓省文简化爲(wèi)氏。

据史(shǐ)籍《潜夫论》、《姓氏寻源》等记载，韓(hán)国公族有著(zhe)名的韓(hán)桓叔。

这位韓(hán)桓叔并非战国时期韓(hán)国人，而是更古远的西周时期人，是後(hòu)来韓(hán)氏家族的祖先(xiān)之一。

按史(shǐ)籍《史(shǐ)记·韓(hán)世家》中索隐的注释：“叔向谓宣子(zi)能修武子(zi)之德，起再拜谢曰：‘自桓叔已下，嘉吾子(zi)之赐。’亦言桓叔，是韓(hán)之祖也，今以韓(hán)侯之後(hòu)，别有桓叔，非曲沃之桓叔。”

在(zài)韓(hán)宣子(zi)和叔向的对话中，人们可以发现，当时晉(jìn)国的叔向(羊舌肸)与韓(hán)宣子(zi)(韓(hán)起)这两位贤臣谈话时，韓(hán)国还远没有建立起来，韓(hán)宣子(zi)不过是晉(jìn)国韓(hán)氏家族的第六代领袖，是公元前？～前514年(nián)之人，在(zài)他身後(hòu)半个世纪的周贞定王姬介十六年(nián)(晉(jìn)出公姬凿二十二年(nián)，公元前453年(nián))，晉(jìn)国被(bèi)韓(hán)、魏、赵三家瓜分，韓(hán)国才真正建立起来，且(qiě)一直到周威烈王姬午二十三年(nián)(韓(hán)景侯韓(hán)虔七年(nián)，公元前403年(nián))，周王室才正式承认韓(hán)虔爲(wèi)诸侯，始称韓(hán)景侯，其时韓(hán)国已经实际运转了五十年(nián)。

这说明，韓(hán)国的远祖除了在(zài)典籍《诗经》中所提到的“韓(hán)侯”之外，还有一位有道的先(xiān)祖叫“桓叔”，且(qiě)韓(hán)宣子(zi)还指明了其非爲(wèi)晉(jìn)国的曲沃桓叔姬成师，因此韓(hán)国贵族的後(hòu)裔子(zi)孙们皆对这位老祖先(xiān)韓(hán)桓叔非常崇敬和怀念。

在(zài)今陕西省韓(hán)城市梁带村的考古发掘中，M26号古墓中“中姜作爲(wèi)恒公尊鼎”铭文的出现，说明了历史(shǐ)文献中所提到的“韓(hán)桓叔”其人是存在(zài)的。“中姜作爲(wèi)恒公尊鼎”铭文，说明M26号古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的後(hòu)代。铭文中的“桓公”就是历史(shǐ)文献中提到的韓(hán)国有道的明君韓(hán)桓叔，爲(wèi)了表示对“桓公”的崇敬，中姜特意(yì)制作了“桓公尊鼎”。韓(hán)国本爲(wèi)侯爵，桓叔被(bèi)中姜称作“公”似乎不合西周礼法，但周末年(nián)王室衰微，诸侯兼并激烈，强者势力愈大，连周夷王姬燮(公元前933～前879年(nián)在(zài)位)都要下堂接见诸侯，其时晉(jìn)武公姬称、秦襄公嬴开等诸侯都纷纷去“侯”用“公”的爵称，所以韓(hán)桓叔被(bèi)後(hòu)人中姜称作“公”也就是顺势入理的了。

在(zài)韓(hán)桓叔的後(hòu)裔子(zi)孙中有以“韓(hán)言”爲(wèi)姓氏者，称韓(hán)言氏，後(hòu)有将韓(hán)言氏复姓省文简改爲(wèi)单姓言氏者，世代相传至今。

第三个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓爲(wèi)氏。 ()

蒙古族努图克达氏，汉义“男性代言人”，这是一个古老的蒙古族姓氏，源出萨满教祭司，代神说话，在(zài)元朝时期即已经逐渐消(xiāo)亡，皆改冠汉姓言氏，世代相传至今。