反骨仔，反骨是什么，脑后有反骨

反骨仔，反骨是(shì)什么，脑后有反骨

反骨有两种，一种是(shì)物质性的(de)，指的(de)就是(shì)枕骨，又名后山骨。上面突出处，称为"脑杓"。下面耳后突起者，名"完骨"。一些人枕骨突起，就具备了反骨的(de)基础，侧面看他们的(de)头像，就像一个刻意夸张了的(de)问号。同时，反骨也可以指额头特别突出者，叫额前反骨，民间俗称"锛儿头"；另一种则是(shì)精神性的(de)，是(shì)指那些具有叛逆性精神气质的(de)异端、叛徒、内奸等等。 其实，这些貌似积累了历史的(de)沉淀性智慧很多人都知道，它是(shì)靠不(bù)住的(de)，但又因为傳(chuán)统文化的(de)熏陶，使人们在对现实本质缺乏了解的(de)时候，开始倾向于这些玄乎的(de)说教，一度时候，甚至把它作为了重大选择的(de)指南。粤语中的(de)“反骨仔”就是(shì)这个意思。

脑后有反骨特征(zhēng)

相学特征(zhēng)：从相学的(de)行局说、除了圆圆脸的(de)水形人之(zhī)外、其它的(de)木、土、金、火形都有类似的(de)脸形。就相学相生相克的(de)理论说、下巴是(shì)水的(de)范畴、而方形带锐是(shì)带金、金水相生是(shì)一种积极的(de)象征(zhēng)、如果金水是(shì)缺乏的(de)命格、那是(shì)喜生而逢生、吉而堪断；如果金水是(shì)有余的(de)、那是(shì)屋漏偏遇连夜雨、祸也可言。不(bù)过、总的(de)来说、腮骨突兀的(de)人是(shì)金气太盛、为人胆大敢为、精力充沛、又性格严厉偏于做作、但处事(shì)精明敏捷。多见于从事(shì)行武的(de)职业、或多动作的(de)差事(shì)、是(shì)一些很有能力和很有毅力和动力的(de)人才、因此为官的(de)、当头头的(de)不(bù)少。但是(shì)这类人精力过盛、容易狂(kuáng)热、多数在成功之(zhī)后不(bù)安本分。所谓才有余而德不(bù)足。作为事(shì)业的(de)开拓者是(shì)如龙似虎的(de)、作为胜利者是(shì)骄横狂(kuáng)妄的(de)。用人者必须择其善者而用之(zhī)、其不(bù)善而控之(zhī)、才能得失不(bù)差。

相书说；腮骨不(bù)起、庸庸碌碌；腮骨大起、豪吞之(zhī)辈。这就像脑后反骨的(de)征(zhēng)兆。脑后反骨的(de)人多数是(shì)人才、真正谋反的(de)少之(zhī)又少。最后吃亏的(de)倒是(shì)不(bù)少，因为常犯众怒。

医学特征(zhēng)：人的(de)头骨形状和骨块的(de)数量基本是(shì)相同的(de)、没有任何(hé)人的(de)后脑头骨多长了一块、或是(shì)长出了一块以别不(bù)同的(de)头骨来。脑后反骨只是(shì)一句概念化的(de)东西，没有实质性的(de)物体可言。那么、相学上的(de)所谓脑后有反骨、这个反骨究竟是(shì)什么？从相学书籍里查找、找不(bù)出有类象的(de)文字描述、也没有见过脑后反骨的(de)头相图形。硬要从后脑勺去探索这个反骨、的(de)确无从下手。偶有个别古今相学爱好者推测、脑后见腮即是(shì)脑后见反骨。这个说法、是(shì)有道理的(de)。

脑后见腮、指的(de)是(shì)脸上下巴两侧的(de)腮骨相对扩张、横出、甚至骨角明显。就是(shì)从背后看、也能明显看得见腮骨的(de)锐角、这就是(shì)脑后见腮、或者称为；反过来看也见骨。贬义的(de)说法就是(shì)脑后见反骨。脑后反骨、脑后见腮的(de)脸形不(bù)少。

"脑后有反骨"的(de)由来

为国人熟悉的(de)"脑后有反骨"之(zhī)说，是(shì)从《三国演义》中得来的(de)。该书第五十三回"关云长义释黄汉升，孙仲谋大战张文远"写关羽取长沙时，因黄忠没有用百步穿杨之(zhī)箭射杀他，被太守韩玄推下问斬(zhǎn)。正在这当紧时刻，帐外闪进一将，手起刀落斬(zhǎn)杀韩玄救了老将黄忠。这人是(shì)軍(jūn)阀割据时蜀汉名将魏延(yán)。然而，当关羽引魏归来时，孔明却"喝令刀斧手推下斬(zhǎn)之(zhī)"。刘备问何(hé)故，孔明说："吾观魏延(yán)脑后有反骨……故而斬(zhǎn)之(zhī)。以绝祸根。”玄德曰：“若斬(zhǎn)此人，恐降者人人自危。望軍(jūn)师恕之(zhī)。”孔明指魏延(yán)曰：“吾今饶汝性命。汝可尽忠报主，勿生异心，若生异心，我好歹取汝首级。”魏延(yán)喏喏连声而退。"魏延(yán)保住了性命，却再没有被大用过。直到诸葛亮死后，魏延(yán)果然反了，马岱受軍(jūn)师遗命于軍(jūn)前斬(zhǎn)之(zhī)。《三国演义》安排这一情节，是(shì)为了证明诸葛先生具有识人先识骨的(de)本领。

小说没有描绘魏延(yán)具体的(de)骨相，因此，我们可以认为孔明先生是(shì)根据其精神气度来决定其反骨存立的(de)。历史上真实的(de)魏延(yán)有将才，但"性矜高"，用今天的(de)话说就是(shì)有骄傲情绪，持才傲物，正是(shì)因为这一点，诸葛亮才不(bù)重用他，致使延(yán)"叹恨己才用之(zhī)不(bù)尽"。所谓"脑后有反骨"，实是(shì)一桩冤(yuān)案。《资治通鉴》在魏延(yán)被杀后，就明确指出：魏延(yán)"实无反意也"，是(shì)给诸葛亮逼反。

这就显示了骨相具有政治作用，常被政客当作造神运动的(de)工具，所以史书对于帝王的(de)描述，总是(shì)不(bù)离"龙行虎步"、"隆准日角"、"隆准龙颜"；也被当作诛杀异己的(de)借口，所以政治异己常被贴上"反骨"、"反气"、"反形"的(de)标签；骨相也被当作选用人才、宫女，甚至是(shì)后妃的(de)依据，所以各朝各代的(de)君主，几乎都正式或非正式的(de)聘用相师作为幕僚。于是(shì)上行下效，社会权贵乃至一般世俗也为之(zhī)风靡，自然就蔚为流行的(de)次级文化。 可见，反骨也是(shì)一骨，只要它不(bù)被化为软骨、媚骨。

三国志-魏延(yán)傳(chuán)

魏延(yán)字文长，义陽(yáng)人也。以部曲随先主入蜀，数有战功，迁牙门将軍(jūn)。先主为汉中王，迁治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延(yán)为督汉中镇远将軍(jūn)，领汉中太守，一軍(jūn)尽惊。先主大会群臣，问延(yán)曰：“今委卿以重任，卿居之(zhī)欲云何(hé)？”延(yán)对曰：“若曹操举天下而来，请为大王拒之(zhī)；偏将十万之(zhī)众至，请为大王吞之(zhī)。”先主称善，众咸壮其言。先主践尊号，进拜镇北将軍(jūn)。建兴元年，封都亭侯。五年，诸葛亮驻汉中，更以延(yán)为督前部，领丞相司马、凉州刺史，八年，使延(yán)西入羌中，魏后将軍(jūn)费瑶、雍州刺史郭淮与延(yán)战于陽(yáng)溪，延(yán)大破淮等，迁为前軍(jūn)师征(zhēng)西大将軍(jūn)，假节，进封南鄭(zhèng)侯。

延(yán)每随亮出，辄欲请兵万人，与亮异道会于潼关，如韩信故事(shì)，亮制而不(bù)许。延(yán)常谓亮为怯，叹恨己才用之(zhī)不(bù)尽。延(yán)既善養(yǎng)士卒，勇猛过人，又性矜高，当时皆避下之(zhī)。唯杨仪不(bù)假借延(yán)，延(yán)以为至忿，有如水火。十二年，亮出北谷口，延(yán)为前锋。出亮营十里，延(yán)梦头上生角，以问占梦赵直，直诈延(yán)曰：“夫麒麟有角而不(bù)用，此不(bù)战而贼欲自破之(zhī)象也。”退而告人曰：“角之(zhī)为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。

秋，亮病困，密与长史杨仪、司马费祎、护軍(jūn)姜维等作身殁之(zhī)后退軍(jūn)节度，令延(yán)断后，姜维次之(zhī)；若延(yán)或不(bù)从命，軍(jūn)便自发。亮适卒，秘不(bù)发丧，仪令祎往揣延(yán)意指。延(yán)曰：“丞相虽亡，吾自见在。府親(qīn)官属便可将丧还葬，吾自当率诸軍(jūn)击贼，云何(hé)以一人死废天下之(zhī)事(shì)邪？且魏延(yán)何(hé)人，当为杨仪所部勒，作断后将乎！”因与祎共作行留部分，令祎手书与己连名，告下诸将。祎绐延(yán)曰：“当为君还解杨长史，长史文吏，稀更軍(jūn)事(shì)，必不(bù)违命也。”祎出门驰马而去，延(yán)寻悔，追之(zhī)已不(bù)及矣。延(yán)遣人觇仪等，遂使欲案亮成规，诸营相次引軍(jūn)还。延(yán)大怒，（才）仪未发，率所领径先南归，所过烧绝阁道。延(yán)、仪各相表(biǎo)叛逆，一日之(zhī)中，羽檄交至。后主以问侍中董允、留府长史蒋琬，琬、允咸保仪疑延(yán)。仪等槎山通道，昼夜兼行，亦继延(yán)后。延(yán)先至，据南谷口，遣兵逆击仪等，仪等令何(hé)平在前御延(yán)。平叱延(yán)先登曰：“公亡，身尚未寒，汝辈何(hé)敢乃尔！”延(yán)士众知曲在延(yán)，莫为用命，軍(jūn)皆散。延(yán)独与其子数人逃亡，奔汉中。仪遣马岱追斬(zhǎn)之(zhī)，致首於仪，仪起自踏之(zhī)，曰：“庸奴！复能作恶不(bù)？”遂夷延(yán)三族。初，蒋琬率宿卫诸营赴难北行，行数十里，延(yán)死问至，乃旋。原延(yán)意不(bù)北降魏而南还者，但欲除杀仪等。平日诸将素不(bù)同，冀时论必当以代亮。本指如此，不(bù)便背叛。