傣族人是怎么起名的

　　你想了解傣族人的(de)姓(xìng)名吗？傣族人虽然无姓(xìng)，但一生中随身份、地位的(de)变化(huà)，却有四五个以上的(de)名字在使用，能准确地反映出其性(xìng)别、家族、身份、等級(jí)乃至在各种社会关系中所处的(de)角色。比如乳名、僧名、还俗名、从子名等。 　　 　　一般说来，傣族的(de)孩子出生後(hòu)，亲友们来祝贺、送礼，取名字時(shí)长子称岩，次子称衣，三子称尚，四子称赛。长女称月，次女称衣，三女称安，四女称爱。没有子女前都叫奶名，有子女後(hòu)称某某他(tā)爹、某某他(tā)妈，如生了儿子取名岩保，其父被呼爲(wèi)波岩保、其母呼爲(wèi)咪岩保。如生女儿取名月章，就称其父母爲(wèi)波月章、咪月章。当有了孙子，进入老年(nián)後(hòu)就不再叫某某他(tā)爹了，而是叫法名加一个布字，如：布娥、布罕、布干。比如“岩”和“玉”其实不是姓(xìng)，而是傣族人专用于区分男(nán)女性(xìng)别的(de)发音。假设有个汉族人去西双版纳游览，住在傣乡招待所里，听见工作人员中女孩名叫玉香玉岗定、玉恩固，男(nán)孩名叫岩温岗、岩温龙、岩拉比，不免就产生出傣族的(de)“男(nán)人都姓(xìng)岩、女人都姓(xìng)玉”的(de)误会来。

  　　 　　
①乳名。傣族父母给孩子起乳名，一般用傣文字母表(biǎo)示或者是用一些寓意美好的(de)动植物名称、金银财宝名称表(biǎo)示，傣族人普遍信仰佛教，有的(de)父母给孩子起乳名時(shí)，爲(wèi)求得佛祖保佑，就許(xǔ)愿将孩子给佛祖，爲(wèi)孩子取乳名叫“胆”，“胆”是傣语“奉献”的(de)意思(sī)。有的(de)傣族家庭在新生儿出生時(shí)，要称一下孩子的(de)体重，然後(hòu)称一块与体重相同的(de)盐巴，并用这块盐巴祭鬼，据说这样一来所有灾祸都由这块盐巴承担了，孩子从此就会吉祥平安。过了秤的(de)孩子就给起乳名叫“章”，“章”是傣语“秤”的(de)意思(sī)。 　　 　　
②僧名。傣族人随着年(nián)龄的(de)增长便取僧名，通常(cháng)男(nán)孩长到八九岁時(shí)都要送到佛庙里当儿年(nián)和尚，在寺庙中学习传统的(de)本民族知识，进寺庙一年(nián)後(hòu)就不再使用乳名，由寺庙中的(de)长老或住持另取僧名。僧名是在乳名的(de)基础上取的(de)，他(tā)和乳名有一定的(de)联系，而所有僧名必然和佛教有关，所以取僧名前都要冠以特定的(de)字。如“帕”、“督”等。 　　 　　
③还俗名。是傣族男(nán)子结束寺庙生涯重归俗世後(hòu)所起的(de)名字。在佛寺当和尚的(de)男(nán)子可以按照自(zì)己的(de)意愿决定是继续做(zuò)和尚还是还俗，还俗後(hòu)就不能用僧名了，而必须另起还俗名。傣族与許(xǔ)多别的(de)民族一样，男(nán)女名字有别，但其区别的(de)方式与汉族不同。汉族并无严格的(de)规格男(nán)、女必须各自(zì)起怎样的(de)名字，而只是用名字阳刚色彩或阴柔色彩予以笼统的(de)区别；傣族却对男(nán)、女的(de)名字规定了具体的(de)标志。平民家庭的(de)男(nán)孩的(de)名字前必须冠以“龙”字，而女孩的(de)名字前则必须冠以“玉”字；贵族家庭的(de)男(nán)孩名前冠以“召”字，女孩则冠以“喃(nán)”字。因此，傣族人的(de)性(xìng)别由其名字主不一目了然。 　　 　　
④从子名。傣族还实行从子名的(de)制度，即一个人的(de)名字要随其儿子乃到孙子的(de)名字的(de)变化(huà)而变化(huà)。一对傣族夫妇有了长子或长女後(hòu)，丈夫就在孩子的(de)名字前冠以“咪”字作爲(wèi)自(zì)己的(de)名字，“波”和“咪”分别表(biǎo)示父亲和母亲的(de)意思(sī)。如果其头生子是儿子，由于儿子的(de)名字在其一生中要变更数次，如由小名到僧名到还俗名的(de)改变，父母亲的(de)名字也必须随之必变，也就是说，如果孩子进庙当了和尚，父母就要在儿子的(de)僧名前冠以“波”字和“咪”字作爲(wèi)自(zì)己的(de)名字。当孩子还俗，父母的(de)名字又(yòu)变成了孩子的(de)还俗名前冠以“波”和“咪”。如果有了孙子，不仅做(zuò)父母的(de)名字要随之改变，做(zuò)祖父祖母的(de)名字也要随着孙子的(de)名字而改变，祖父、祖母的(de)名字分别由在孙子的(de)名字前冠以“波布”和“咪亚”构成，“波布”和“咪亚”是祖父、祖母的(de)意思(sī)。如果有孩子做(zuò)了官，如村寨的(de)头人等，这对于做(zuò)父母的(de)自(zì)然是非常(cháng)荣耀的(de)事情，这時(shí)，父母亲又(yòu)要在儿子的(de)官名前冠以“波”、“咪”作爲(wèi)自(zì)己的(de)名字，表(biǎo)示自(zì)己是某某官的(de)父母。 　　 　　旧時(shí)傣族人的(de)名字中还有多种表(biǎo)示家庭出身的(de)专用称谓，其涵義(yì)和作用与古代汉人用来“别贵残”的(de)“氏”相同。比如有人叫召盂香，有人叫召盂景哈，这个“召孟”就代表(biǎo)他(tā)是当地最高一級(jí)贵族的(de)子弟；又(yòu)如有人叫帕英达翁，有人叫帕坚塔翁，这个“翁”就表(biǎo)示他(tā)是当地次高一級(jí)贵族的(de)子弟;而放在称谓前的(de)“帕”字，则表(biǎo)示其人目前的(de)身份是僧侣。傣族姓(xìng)氏“卡贞”或“怀郎”就类似汉族复姓(xìng)氏中的(de)“司马”、空”，原先是官名；傣族人“张铿”、“张坎木”等姓(xìng)氏来自(zì)职业名称，就类似汉族中的(de)“陶”、“巫”、“祝”、“卜”姓(xìng)氏。傣族与汉族姓(xìng)氏的(de)区别在于：汉族的(de)“氏”後(hòu)来与“姓(xìng)”合流，成爲(wèi)“姓(xìng)氏”的(de)一部分；而傣族的(de)“氏”则因爲(wèi)没有姓(xìng)的(de)缘故，流变成爲(wèi)“名字”的(de)一部分。这种现象，对于我们探讨历史上汉族姓(xìng)氏由分权到合流的(de)发展过程，也有参考作用。 　　 　　至于现代傣族人使用最多的(de)“刀”姓(xìng)，其来源有各种讲法。一说东汉時(shí)傣族首领去洛阳朝贡，皇帝赐他(tā)一口宝刀，从此傣家的(de)领头人便以刀爲(wèi)姓(xìng)。一说刀姓(xìng)是傣历619年(nián)(公元1257年(nián))時(shí)，由南宋皇帝赐给西双版纳的(de)傣族领主召片领五世的(de)。还有一说称，“刀”是傣语“道（tón)”的(de)音变，“道”在傣语中爲(wèi)首领、酋长之意，逐渐成爲(wèi)一种尊称，解放後(hòu)又(yòu)演变成了众多傣族干部和学生取汉名時(shí)的(de)通用姓(xìng)氏。我个人以爲(wèi)，所谓汉族皇帝给傣族领主赐姓(xìng)“刀”氏，不合情理，还是“道”音转爲(wèi)“刀”音的(de)说法比较可信。此外，也有人认爲(wèi)“刀”是从傣语“召”音变而来的(de)，傣语的(de)“召”原意是主人，引申爲(wèi)官。此说也爲(wèi)“音变”观点提供了印证。总之，“刀"并不是傣族原有的(de)标示家族血缘系统的(de)“姓(xìng)”，而是在傣汉交往过程中产生出来的(de)一种适用性(xìng)很广的(de)汉式称谓符号。现在慑族人因种种原闽而在本名之外另取汉式姓(xìng)名的(de)很多，在这种情况下，刀姓(xìng)自(zì)然就成爲(wèi)傣族的(de)大姓(xìng)了。近现代伟族人引以爲(wèi)荣的(de)刀姓(xìng)名人很多，如著名诗人刀保干，还有来自(zì)西双版纳的(de)著名舞蹈艺术家刀美兰，等等。