八卦之乾卦，八卦之一，代表天

乾(gàn)-八卦(guà)乾卦(guà)_八卦(guà)图解

“乾(gàn)”，是八卦(guà)之(zhī)一，代表天，最早用"乾(gàn)"字的(de)便是这个《易经》，乾(gàn)的(de)本义就在(zài)这卦(guà)象(xiàng)卦(guà)名里，是健进的(de)意思。达于上(shàng)者謂(wèi)之(zhī)乾(gàn)。凡上(shàng)达者莫若气，天爲(wèi)积气，故乾(gàn)爲(wèi)天。——朱骏声《说文通(tōng)训定声》。

乾(gàn)​

乾卦(guà)

八卦(guà)乾卦(guà)注(zhù)解

【原文】 乾(gàn)①。元亨、利贞②。

【译文】 乾卦(guà)：大(dà)吉大(dà)利，吉利的(de)贞卜。

【注(zhù)释】 ①乾(gàn)，卦(guà)名。 《周易》以卦(guà)爲(wèi)单位(wèi)，全书共六十四卦(guà)。每卦(guà)有(yǒu)四个组成部分。即卦(guà)画、卦(guà)名、卦(guà)辞、爻(yáo)辞。易卦(guà)的(de)結(jié)构分爲(wèi)三个层次，最小的(de)单位(wèi)是爻(yáo)，基本单位(wèi)是经卦(guà)，每卦(guà)由二(èr)个经卦(guà)，或者说由六爻(yáo)组成。经卦(guà)有(yǒu)八个，即乾(gàn)，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的(de)自然物质，如乾(gàn)代表天文之(zhī)事(shì)，坤代表地理之(zhī)事(shì)，卦(guà)象(xiàng)是比较单纯的(de)。八个经卦(guà)互相重迭构成六十四卦(guà)。经卦(guà)两两相重就产生了具有(yǒu)内部關(guān)系的(de)复合卦(guà)象(xiàng)。根据八个经卦(guà)所(suǒ)代表事(shì)物的(de)物理屬(shǔ)性，从而形成了相制相克、相和相应的(de)一系列矛盾，用以象(xiàng)征性地概括表示自然、社會(huì)的(de)种种现象(xiàng)。卦(guà)辞、爻(yáo)辞，以及《彖》、《象(xiàng)》，即是从不(bù)同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象(xiàng)人事(shì)的(de)凶吉。组成各卦(guà)的(de)两个经卦(guà)，又依其位(wèi)置称爲(wèi)上(shàng)卦(guà)与下卦(guà)。上(shàng)卦(guà)又称爲(wèi)外卦(guà)，下卦(guà)又称爲(wèi)内卦(guà)。这种位(wèi)置区分与卦(guà)象(xiàng)、爻(yáo)位(wèi)联系起来，也是分析卦(guà)、爻(yáo)意义的(de)重要的(de)結(jié)构關(guān)系。本卦(guà)是同卦(guà)相叠(乾(gàn)下乾(gàn)上(shàng))。六画都是阳爻(yáo)(阳爻(yáo)，参见本卦(guà)初九爻(yáo)题注(zhù))，用以象(xiàng)天，喻龍(lóng)，比喻有(yǒu)才德的(de)君子。后人说《易》多附會(huì)，将其象(xiàng)征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的(de)事(shì)物，以及与此相關(guān)联的(de)人伦义理概念(可(kě)详《说卦(guà)》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦(guà)》的(de)卦(guà)、爻(yáo)之(zhī)辞可(kě)以从很多角度上(shàng)进行分析。大(dà)概可(kě)归纳爲(wèi)三种类型：一是贞事(shì)辞，它记录着占筮的(de)具体事(shì)情；二(èr)是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的(de)兆示，如吉、凶之(zhī)类；三是象(xiàng)占辞，它记录着日常生活中(zhōng)一些异常现象(xiàng)，比如说梦境中(zhōng)的(de)现象(xiàng)，用以向神灵卜問(wèn)其吉凶。元，大(dà)。亨，通(tōng)。利贞，《说文》：“贞，卜問(wèn)也。”利贞，犹言吉利的(de)贞卜。

【原文】 《彖》曰①：大(dà)哉乾(gàn)元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流(liú)形⑤。态呀終(zhōng)笔⑥，六位(wèi)时成，时乘六龍(lóng)以御天⑦。乾(gàn)道变化，各正(zhèng)性命。保合大(dà)和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。

【译文】 《彖辞》说：伟大(dà)啊，上(shàng)天的(de)开创之(zhī)功(gōng)。万物依赖它获得生命的(de)胚胎，它们统统屬(shǔ)于上(shàng)天。云在(zài)飘行，雨在(zài)降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上(shàng)降下，出东没西，向南朝北，六方位(wèi)置，依太阳的(de)轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飛(fēi)龍(lóng)在(zài)空中(zhōng)有(yǒu)规律的(de)运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在(zài)大(dà)自然中(zhōng)找到适合生存的(de)地位(wèi)。天的(de)运行，保持、调整着全面和谐的(de)關(guān)系，于是达到普(pǔ)利万物，正(zhèng)常循环的(de)境界。天的(de)功(gōng)德超出万种

物类，给万国带来普(pǔ)遍的(de)康宁。

【注(zhù)释】 ①彖(tuan团去声)，《周易正(zhèng)义》：“彖，断也，断定一卦(guà)之(zhī)义，所(suǒ)以名爲(wèi)彖也。”古人以《彖》上(shàng)下、《象(xiàng)》上(shàng)下、《系辞》上(shàng)下凡六篇和《文言》、《说卦(guà)》、《序卦(guà)》、《杂卦(guà)》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易傳(chuán)》。②乾(gàn)，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统屬(shǔ)于天。⑤品，品类。这里用如動(dòng)词，有(yǒu)繁殖义。品物，繁殖万物。流(liú)，这里引申爲(wèi)赋予。流(liú)形，赋予形体。⑥大(dà)明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大(dà)明，日也。’甚是。終(zhōng)，謂(wèi)日入；始，謂(wèi)日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上(shàng)古神话，日乘着六条飛(fēi)龍(lóng)拉着的(de)车子，以羲和爲(wèi)御，运行在(zài)天空。⑧保，保持。合，调整。大(dà)和，大(dà)读爲(wèi)太。太和，指自然界的(de)一种普(pǔ)遍调顺谐和的(de)關(guān)系。利，施利。贞，中(zhōng)正(zhèng)。《彖》、《象(xiàng)》释贞多用此意，与经意有(yǒu)出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的(de)功(gōng)德超出万种物类。咸，皆，周遍。

【原文】 《象(xiàng)》曰①：天行健，君子以自强不(bù)息②。

【译文】 《象(xiàng)辞》说：天道刚健，运行不(bù)已。君子观此卦(guà)象(xiàng)，从而以天爲(wèi)法，自强不(bù)息。

【注(zhù)释】 ①象(xiàng)，《易·乾(gàn)》疏：“圣人设卦(guà)以写万物之(zhī)象(xiàng)。后人用文字以释万物之(zhī)所(suǒ)象(xiàng)，故曰象(xiàng)。”《象(xiàng)》，易傳(chuán)名，十翼之(zhī)一。它主要是依据卦(guà)象(xiàng)、爻(yáo)位(wèi)对卦(guà)辞、爻(yáo)辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之(zhī)说：“行，道也。天行謂(wèi)天道也。”君子，指德才兼备的(de)人。《象(xiàng)辞》释卦(guà)辞，通(tōng)常将卦(guà)象(xiàng)所(suǒ)表示的(de)自然现象(xiàng)与人的(de)品德行爲(wèi)勉强地联系起来加以阐发。

【原文】

初九①：潜龍(lóng)勿用②。

《象(xiàng)》曰：潜龍(lóng)勿用，阳在(zài)下也。

【译文】

初九：潜藏的(de)龍(lóng)，无法施展。

《象(xiàng)辞》说：潜藏的(de)龍(lóng)，无法施展，因爲(wèi)初九阳爻(yáo)处在(zài)一卦(guà)的(de)下位(wèi)，所(suǒ)以压抑难伸。

【注(zhù)释】

①初九：爻(yáo)题。易卦(guà)的(de)爻(yáo)题，以“九”标示阳爻(yáo)，以“六”标示阴爻(yáo)。又以初、二(èr)、三、四、五、上(shàng)标示从下至上(shàng)各爻(yáo)的(de)顺序。就各爻(yáo)在(zài)全卦(guà)中(zhōng)的(de)關(guān)系而言，初、三、五爲(wèi)阳位(wèi)，二(èr)、四、上(shàng)爲(wèi)阴位(wèi)；而二(èr)、五又分爲(wèi)下卦(guà)与上(shàng)卦(guà)的(de)中(zhōng)位(wèi)，初、四分爲(wèi)下卦(guà)与上(shàng)卦(guà)的(de)下位(wèi)，三、上(shàng)分爲(wèi)下卦(guà)与上(shàng)卦(guà)的(de)上(shàng)位(wèi)。《文言》还将二(èr)看作地位(wèi)，五看作天位(wèi)，三看作人位(wèi)。阴爻(yáo)、阳爻(yáo)在(zài)这些位(wèi)置上(shàng)的(de)分布构成了一定的(de)爻(yáo)位(wèi)關(guān)系。爻(yáo)位(wèi)關(guān)系是分析各爻(yáo)意义的(de)一种重要依据(详见各爻(yáo)分析)。②潜龍(lóng)勿用，比喻君子压抑予下层，不(bù)能有(yǒu)所(suǒ)作爲(wèi)。

【原文】

九二(èr)：见龍(lóng)在(zài)田，利见大(dà)人①。

《象(xiàng)》曰：见龍(lóng)在(zài)田，德普(pǔ)施也。

【译文】

九二(èr)：龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)，有(yǒu)利于會(huì)见贵族王公。

《象(xiàng)辞》说：龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)，喻指君子走出了压抑的(de)低谷，正(zhèng)开始谋取能够广泛施予德泽的(de)社會(huì)地位(wèi)。

【注(zhù)释】

①见，读若现，出现。见龍(lóng)，系“龍(lóng)见”的(de)倒装，犹言龍(lóng)出现。在(zài)田，犹言出现在(zài)大(dà)地上(shàng)。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龍(lóng)’，处于地上(shàng)，故曰‘在(zài)田’。德施周普(pǔ)，居(jū)中(zhōng)不(bù)偏，虽非君位(wèi)，君之(zhī)德也。初则不(bù)彰。三则乾(gàn)乾(gàn)，四则或跃，上(shàng)则过亢。利见大(dà)人，唯二(èr)五焉。”王弼对于《乾(gàn)》卦(guà)整体結(jié)构的(de)解说颇爲(wèi)有(yǒu)理。本卦(guà)阳爻(yáo)，由初爻(yáo)而升到上(shàng)位(wèi)，爻(yáo)辞以龍(lóng)在(zài)地下，人间，天空各个层次的(de)变化来比拟这一爻(yáo)象(xiàng)，从而附會(huì)出人在(zài)人生的(de)不(bù)同际遇中(zhōng)的(de)自我作用和命运。见龍(lóng)在(zài)田，爻(yáo)辞以龍(lóng)出潜在(zài)田，表示初九阳爻(yáo)升进一步，居(jū)于下卦(guà)中(zhōng)位(wèi)。此位(wèi)象(xiàng)极佳，比喻君子挣脱了压抑的(de)处境，开始步予社會(huì)生活，创造建功(gōng)立业的(de)条件o

【原文】

九三：君子終(zhōng)日乾(gàn)乾(gàn)①，夕惕若，厉，无咎②。

《象(xiàng)》日：終(zhōng)日乾(gàn)乾(gàn)，反复道也。

【译文】

九三：有(yǒu)才德的(de)君子始終(zhōng)是白天勤奋努力，夜晚(wǎn)戒惧反省，虽然处境艰难，但終(zhōng)究没有(yǒu)灾难。

《象(xiàng)辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不(bù)舍。

【注(zhù)释】

①乾(gàn)乾(gàn)，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有(yǒu)灾难。本爻(yáo)爲(wèi)阳位(wèi)，居(jū)下卦(guà)之(zhī)极。根据《系辞》“三与五，同功(gōng)而异位(wèi)，三多凶，五多功(gōng)”的(de)理论，可(kě)见本卦(guà)九三之(zhī)爻(yáo)，象(xiàng)征着君子处于既可(kě)大(dà)有(yǒu)作爲(wèi)而又充满凶险的(de)处境之(zhī)中(zhōng)，如能倍加勤勉戒惧，可(kě)以没有(yǒu)灾难。

【原文】

九四：或跃在(zài)渊，无咎①。

《象(xiàng)》曰：或跃在(zài)渊，进无咎也。

【译文】

九四：龍(lóng)也許(xǔ)跳进深潭，没有(yǒu)灾难。

《象(xiàng)辞》说：龍(lóng)也許(xǔ)跳进深潭，表示可(kě)以有(yǒu)所(suǒ)作爲(wèi)而没有(yǒu)灾难。

【注(zhù)释】

①或跃在(zài)渊，九四阳爻(yáo)居(jū)上(shàng)卦(guà)下位(wèi)，根据《系辞》“二(èr)与四，同功(gōng)而异位(wèi)，其善不(bù)同。二(èr)多誉，四多惧”的(de)理论，可(kě)见本卦(guà)九四之(zhī)爻(yáo)，象(xiàng)征着处于进可(kě)取誉，退可(kě)免难的(de)转折时期。爻(yáo)辞以龍(lóng)跃深渊爲(wèi)喻，龍(lóng)跃入深潭，退可(kě)藏身于千仞之(zhī)下，进可(kě)升腾于云天之(zhī)外，进退有(yǒu)据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。

【原文】

九五：飛(fēi)龍(lóng)在(zài)天，利见大(dà)人①。

《象(xiàng)》曰：飛(fēi)龍(lóng)在(zài)天，大(dà)人造也②。

【译文】

九五：龍(lóng)飛(fēi)腾在(zài)空中(zhōng)，有(yǒu)利于會(huì)见贵族王公。

《象(xiàng)辞》说：龍(lóng)飛(fēi)腾在(zài)空中(zhōng)，意味着君子大(dà)有(yǒu)所(suǒ)爲(wèi)。

【注(zhù)释】

①飛(fēi)龍(lóng)在(zài)天，喻君子处尊贵之(zhī)位(wèi)。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大(dà)人造，犹言，(九五爻(yáo)象(xiàng)表明)尊贵的(de)君子大(dà)有(yǒu)所(suǒ)爲(wèi)，大(dà)有(yǒu)造化。九五之(zhī)爻(yáo)，居(jū)阳位(wèi)，又处于上(shàng)卦(guà)中(zhōng)位(wèi)，可(kě)謂(wèi)性象(xiàng)相合，所(suǒ)处得当，喻指君子处世得意，其事(shì)业如日中(zhōng)天。

【原文】 ．

上(shàng)九：亢龍(lóng)有(yǒu)悔①。

《象(xiàng)》曰：亢龍(lóng)有(yǒu)悔，盈不(bù)可(kě)久也。

【译文】

上(shàng)九：升腾到极限的(de)龍(lóng)會(huì)有(yǒu)灾祸之(zhī)困。

《象(xiàng)辞》说：升腾到极限的(de)龍(lóng)會(huì)有(yǒu)灾祸之(zhī)困，这是警戒人们崇高、盈满是不(bù)可(kě)能长久保持的(de)。

【注(zhù)释】

①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏(xià)《傳(chuán)》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之(zhī)象(xiàng)也。”亢龍(lóng)有(yǒu)悔，以升腾到极高处的(de)龍(lóng)，喻指身居(jū)崇高地位(wèi)的(de)统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因爲(wèi)上(shàng)九之(zhī)爻(yáo)，居(jū)全卦(guà)之(zhī)尽头，在(zài)本卦(guà)系统中(zhōng)，乃是孤立无援之(zhī)象(xiàng)。

【原文】

用九①：见群龍(lóng)无首，吉。

《象(xiàng)》曰：用九天德，不(bù)可(kě)爲(wèi)首也。

【译文】 群龍(lóng)出现在(zài)天空，看不(bù)出首领，吉利。

《象(xiàng)辞》说：六爻(yáo)全阳，纯阳纯刚正(zhèng)是天道之(zhī)性，至高无上(shàng)，不(bù)可(kě)能再有(yǒu)别的(de)首领。

【注(zhù)释】

①用九，《乾(gàn)》卦(guà)特有(yǒu)的(de)爻(yáo)题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通(tōng)。用九即爲(wèi)通(tōng)九，犹言六爻(yáo)皆九。屬(shǔ)阳性，表示全阳爻(yáo)将尽变爲(wèi)阴爻(yáo)。②用九天德，因《乾(gàn)》卦(guà)六爻(yáo)皆爲(wèi)九，屬(shǔ)纯阳纯刚之(zhī)性，这正(zhèng)是天的(de)品德的(de)最爲(wèi)集中(zhōng)的(de)反映。

【文言】

【原文】 《文言》曰①：元者，善之(zhī)长也。亨者，嘉之(zhī)會(huì)也②。利者，义之(zhī)和也。贞者，事(shì)之(zhī)乾(gàn)也。君子体仁足(zú)以长人，嘉會(huì)足(zú)以合礼，利物足(zú)以和义，贞固足(zú)以乾(gàn)事(shì)。君子行此四德者，故曰：“乾(gàn)：元、亨、利、贞。”

此四德者，故日。“乾(gàn)。垂、亨、犁、客。”

【译文】 《文言》说：元，是众善的(de)首领。亨，是众美(měi)的(de)集合。利，是义理的(de)统一。贞，是事(shì)业的(de)主乾(gàn)主。君子履行仁义就足(zú)够可(kě)以号令大(dà)众，众美(měi)的(de)結(jié)合就足(zú)够可(kě)以符合礼义，利人利物就足(zú)够可(kě)以和同义理，坚持正(zhèng)道就足(zú)够可(kě)以成就事(shì)业。君子身体力行这四种美(měi)德，所(suǒ)以说：“《乾(gàn)》卦(guà)具有(yǒu)这四种品德：元、亨、利、贞。”

【注(zhù)释】 ①《文言》，十翼之(zhī)一，专释乾(gàn)、坤两卦(guà)的(de)义理。②嘉，《说文》：“嘉，美(měi)也。”

【原文】 初九曰：“潜龍(lóng)勿用。”何(hé)謂(wèi)也？子曰：“龍(lóng)，德而隐者也。不(bù)易乎世，不(bù)成乎名，遯世无闷①，不(bù)见是而无闷。乐则行之(zhī)，忧则违之(zhī)，确乎其不(bù)可(kě)拔，潜龍(lóng)也。”九二(èr)曰：“见龍(lóng)在(zài)田，利见大(dà)人。”何(hé)謂(wèi)也？子曰：“龍(lóng)，德而中(zhōng)正(zhèng)者也。庸(yōng)言之(zhī)信，庸(yōng)行之(zhī)谨②，闲邪存其诚③，善世而不(bù)伐④，德博而化。《易》曰：‘见龍(lóng)在(zài)田，利见大(dà)人。’君德也。”九三曰：“君子終(zhōng)日乾(gàn)乾(gàn)，夕惕若，厉，无咎。”何(hé)謂(wèi)也？子曰：“君子进德修业。忠信，所(suǒ)以进德也。修辞立其诚，所(suǒ)以居(jū)业也。知至至之(zhī)⑤，可(kě)与言幾(jǐ)也⑥。知終(zhōng)終(zhōng)之(zhī)⑦，可(kě)与存义也。是故居(jū)上(shàng)位(wèi)而不(bù)骄，在(zài)下位(wèi)而不(bù)忧。故乾(gàn)乾(gàn)因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在(zài)渊，无咎。”何(hé)謂(wèi)也？子曰：“上(shàng)下无常，非爲(wèi)邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲(yù)及时也。故无咎。”九五曰：“飛(fēi)龍(lóng)在(zài)天，利见大(dà)人。”何(hé)謂(wèi)也？子曰：“同声相应，同气相求。水流(liú)湿，火就燥。云从龍(lóng)，风从虎(hǔ)。圣人作而万物睹。本乎天者亲上(shàng)，本乎地者亲下。则各从其类也。上(shàng)九曰：“亢龍(lóng)有(yǒu)悔。”何(hé)謂(wèi)也？子曰：“贵而无位(wèi)，高而无民，贤人在(zài)下位(wèi)而无辅，是以動(dòng)而有(yǒu)悔也。”

【译文】 初九爻(yáo)辞说：“潜藏的(de)龍(lóng)，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龍(lóng)是比喻有(yǒu)才德而隐居(jū)的(de)君子。操行坚定不(bù)爲(wèi)世风所(suǒ)转移，不(bù)求虚名，隐居(jū)避世而没有(yǒu)苦闷，言行不(bù)爲(wèi)世人所(suǒ)赏识而没有(yǒu)烦恼。乐意的(de)事(shì)就施行它，忧患的(de)事(shì)就避开它，坚定而不(bù)可(kě)動(dòng)摇，这是潜龍(lóng)的(de)品德。”九二(èr)爻(yáo)辞说：“龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)，有(yǒu)利于會(huì)见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龍(lóng)是比喻有(yǒu)德行而秉性中(zhōng)正(zhèng)的(de)君子。日常言论講(jiǎng)究诚信，日常行爲(wèi)講(jiǎng)究谨慎，防止邪恶的(de)侵蚀，保持忠诚的(de)秉性，引导世人向善而不(bù)夸耀，德行博大(dà)而能感化人民。《易经》上(shàng)说：‘龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)，有(yǒu)利于會(huì)见贵族王公。’就是说民间出现了有(yǒu)才德的(de)君子。”九三爻(yáo)辞说：“君子始終(zhōng)是白天勤奋努力，夜晚(wǎn)戒惧反省，虽然处境艰难，終(zhōng)究没有(yǒu)灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事(shì)业的(de)立足(zú)点。知道事(shì)业可(kě)以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的(de)事(shì)机；知道事(shì)业应该終(zhōng)止就終(zhōng)止它，从而保持行爲(wèi)的(de)道义。所(suǒ)以处于尊贵的(de)地位(wèi)而不(bù)骄傲，处于卑微(wēi)的(de)地位(wèi)而不(bù)忧愁。所(suǒ)以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有(yǒu)灾害。”九四爻(yáo)辞说：“也許(xǔ)跳进深潭，没有(yǒu)灾难。”这是什么意思？孔子说：“有(yǒu)时处在(zài)上(shàng)位(wèi)，有(yǒu)时处在(zài)下位(wèi)，本来就是变動(dòng)无常的(de)，不(bù)是什么行爲(wèi)邪恶的(de)缘故。有(yǒu)时奋进，有(yǒu)时退隐，本来就是应时变化的(de)，不(bù)是什么喜爱离群索居(jū)的(de)缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所(suǒ)以没有(yǒu)灾难。”九五爻(yáo)辞说：“龍(lóng)飛(fēi)腾在(zài)天，有(yǒu)利于會(huì)见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的(de)地方流(liú)動(dòng)，火向乾(gàn)燥的(de)地方漫延。云萦绕着龍(lóng)，风追随着虎(hǔ)。圣人兴起，万物景仰。根基在(zài)天上(shàng)的(de)附丽于天空，根基在(zài)地上(shàng)的(de)依附着大(dà)地，万物 都归屬(shǔ)于各自的(de)类别当中(zhōng)。”上(shàng)九爻(yáo)辞说：“升腾到极限的(de)龍(lóng)，将有(yǒu)灾祸之(zhī)困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有(yǒu)根基，地位(wèi)崇高而没有(yǒu)人民，有(yǒu)才德的(de)压抑在(zài)下层，不(bù)能获得他们的(de)辅助，因此有(yǒu)所(suǒ)行動(dòng)必招祸殃。”

【注(zhù)释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居(jū)，无所(suǒ)烦闷。②两庸(yōng)字，李鼎祚说：“庸(yōng)，常也。”庸(yōng)言、庸(yōng)行，犹言日常的(de)言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不(bù)伐，善，这里用如動(dòng)词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不(bù)伐，犹言不(bù)自称其能。⑤知至至之(zhī)，前至字，名词，发展。后至字用如動(dòng)诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足(zú)利本与下有(yǒu)言字。”《集解》本亦有(yǒu)言字。依文意有(yǒu)言字是。今据补。幾(jǐ)，《系辞》下曰：“幾(jǐ)者，動(dòng)之(zhī)微(wēi)，吉凶之(zhī)先见者也。”即今所(suǒ)言事(shì)机、征兆。⑦知終(zhōng)終(zhōng)之(zhī)，前終(zhōng)字，名词，結(jié)果。后終(zhōng)字，用如動(dòng)词。

【原文】 “潜龍(lóng)勿用”，下也①。“见龍(lóng)在(zài)田”，时舍也。“終(zhōng)日乾(gàn)乾(gàn)”，行事(shì)也。“或跃在(zài)渊”，自试也。“飛(fēi)龍(lóng)在(zài)天”，上(shàng)治也。“亢龍(lóng)有(yǒu)悔”，穷之(zhī)灾也②。 “乾(gàn)元”“用九”，天下治也。

【译文】 “潜伏的(de)龍(lóng)，无法施展”，是说有(yǒu)才德的(de)君子压抑于底层。“龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)”，是说君子暂时隐伏等待时机。“終(zhōng)日里勤奋努力”，是講(jiǎng)君子刻苦修身自强不(bù)息。“也許(xǔ)跳进深潭”，是講(jiǎng)君子投身社會(huì)自我考验。“龍(lóng)腾飛(fēi)在(zài)天”，是講(jiǎng)君子获得地位(wèi)治国治民。“升腾到极限的(de)龍(lóng)将有(yǒu)灾殃”，是講(jiǎng)事(shì)业极盛必由盛转衰。“天的(de)美(měi)德”“纯阳全盛”，是講(jiǎng)天下政治安定。

【注(zhù)释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二(èr)字，意不(bù)完整；且与下文‘时舍也’、‘行事(shì)也’等句結(jié)构方式不(bù)同；‘下’字上(shàng)疑脱‘处’，字。王弼注(zhù)：‘潜龍(lóng)勿用何(hé)乎？必穷处于下也。’似王本原有(yǒu)‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之(zhī)灾，犹盲事(shì)物发展到极限，必遭穷困之(zhī)灾。

【原文】 “潜龍(lóng)勿用”，阳气潜藏。“见龍(lóng)在(zài)田”，天下文明①。“終(zhōng)日乾(gàn)乾(gàn)"，与时偕行。“或跃在(zài)渊”，乾(gàn)道乃革②。“飛(fēi)龍(lóng)在(zài)天”，乃位(wèi)乎天德③。“亢龍(lóng)有(yǒu)悔”，与时偕极④。“乾(gàn)元”“用九”，乃见天则。

【译文】 “潜伏的(de)龍(lóng)，无法施展”，初九阳爻(yáo)居(jū)下位(wèi)，象(xiàng)征万物蛰伏，阳气潜藏。“龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)”，阳爻(yáo)上(shàng)升一位(wèi)，象(xiàng)征万物发生，大(dà)地锦绣，风光明媚。“終(zhōng)日里勤奋努力”，阳爻(yáo)再进一位(wèi)，象(xiàng)征万物蓬勃，与时俱进。“也許(xǔ)跳进深潭”，阳爻(yáo)又升上(shàng)一位(wèi)，象(xiàng)征阳气更盛，天道发生变化。“龍(lóng)飛(fēi)腾在(zài)天空”，阳爻(yáo)上(shàng)升到崇高的(de)地位(wèi)，象(xiàng)征时值金秋，天的(de)功(gōng)德已圆满完成。“升腾到极限的(de)龍(lóng)将有(yǒu)灾殃”，阳爻(yáo)上(shàng)升到极限，象(xiàng)征阳气极盛，将由盛转衰。“天的(de)美(měi)德”“纯阳全盛”，阳爻(yáo)依位(wèi)次而上(shàng)升，阳气依时节面旺盛，六爻(yáo)全阳，将尽变爲(wèi)阴爻(yáo)，从而体现了天道运行的(de)原则。

【注(zhù)释】 ①文，纹章，此处講(jiǎng)草木生发，大(dà)地锦织有(yǒu)文采。明，明媚。②革，变化。乾(gàn)道，天道。③位(wèi)乎天德，九五之(zhī)爻(yáo)，处于上(shàng)卦(guà)中(zhōng)位(wèi)，此位(wèi)又称天位(wèi)。此爻(yáo)是全卦(guà)之(zhī)主爻(yáo)，集中(zhōng)体现了天的(de)品德屬(shǔ)性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻(yáo)依次上(shàng)升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的(de)法则。 ’

【原文】 乾(gàn)元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾(gàn)始能以美(měi)利天下，不(bù)言所(suǒ)利，大(dà)矣哉！大(dà)哉乾(gàn)乎！刚健中(zhōng)正(zhèng)，纯粹精也。六爻(yáo)发挥，旁通(tōng)情也②。时乘六龍(lóng)，以御天也。云行雨施，天下平也。

【译文】 《乾(gàn)》卦(guà)的(de)卦(guà)辞：元、亨，是講(jiǎng)天具有(yǒu)生成之(zhī)功(gōng)，和谐之(zhī)美(měi)。利、贞，是講(jiǎng)天具有(yǒu)恩惠之(zhī)情，永恒之(zhī)性。乾(gàn)爲(wèi)天，只有(yǒu)天才能把美(měi)满的(de)利益施予天下，而且从不(bù)提起它的(de)恩德，伟大(dà)呀！伟大(dà)的(de)上(shàng)天！真正(zhèng)是刚强、劲健、适中(zhōng)、均衡，达到了纯粹精妙的(de)境地。六个阳爻(yáo)发挥舒展，广通(tōng)天道、地道、人道。阳气的(de)結(jié)晶——太阳，驾驶着六条飛(fēi)龍(lóng)在(zài)空中(zhōng)飛(fēi)行，分布着云彩，降洒着雨露，普(pǔ)天之(zhī)下同享和平。

【注(zhù)释】 ①王念孙说：“乾(gàn)元下亦当有(yǒu)亨字。”此说是，今据补。②六爻(yáo)发挥，旁通(tōng)情也，犹言周流(liú)错综于六个爻(yáo)位(wèi)之(zhī)問(wèn)的(de)阴阳之(zhī)爻(yáo)，发動(dòng)舒展，沟通(tōng)反映出天道、地道、人道的(de)情状。

【原文】 君子以德爲(wèi)行，日可(kě)见之(zhī)行也。“潜”之(zhī)爲(wèi)言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之(zhī)，問(wèn)以辩之(zhī)，宽以居(jū)之(zhī)，仁以行之(zhī)。《易》曰：“见龍(lóng)在(zài)田，利见大(dà)人。”君德也。九三，重刚而不(bù)中(zhōng)，上(shàng)不(bù)在(zài)天，下不(bù)在(zài)田①，故“乾(gàn)乾(gàn)”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不(bù)中(zhōng)，上(shàng)不(bù)在(zài)天，下不(bù)在(zài)田，中(zhōng)不(bù)在(zài)人②，故“或”之(zhī)。或之(zhī)者，疑之(zhī)也。故“无咎”。夫“大(dà)人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之(zhī)爲(wèi)言也，知进而不(bù)知退，知存而不(bù)知亡，知得而不(bù)知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不(bù)失其正(zhèng)者，其唯圣人乎！

【译文】 君子以养成自身的(de)品德作爲(wèi)行爲(wèi)的(de)目的(de)，每天应该落实在(zài)行動(dòng)上(shàng)。“潜”的(de)意义在(zài)于，隐伏而不(bù)显露，当自身修养尚未达到成熟的(de)程度，所(suǒ)以君子不(bù)能有(yǒu)所(suǒ)作爲(wèi)。君子通(tōng)过学习来积累知识，通(tōng)过诘疑来辨明是非，以远大(dà)作爲(wèi)内心的(de)目标，以仁义作爲(wèi)履行的(de)责任。《易经》说：“飛(fēi)龍(lóng)出现在(zài)大(dà)地上(shàng)，有(yǒu)利于會(huì)见贵族王公。”这就是说出现了有(yǒu)才德的(de)君子。九三爻(yáo)辞的(de)含义是指，九三阳爻(yáo)处在(zài)重叠的(de)阳爻(yáo)之(zhī)上(shàng)，没有(yǒu)处在(zài)上(shàng)、下卦(guà)的(de)中(zhōng)位(wèi)，既没有(yǒu)占据天位(wèi)，也没有(yǒu)占据地位(wèi)，还须勤奋努力，随时提高警惕，不(bù)过处境虽然险恶，还没有(yǒu)灾难。九四阳爻(yáo)处在(zài)重叠的(de)阳爻(yáo)之(zhī)上(shàng)，没有(yǒu)处在(zài)上(shàng)、下卦(guà)的(de)中(zhōng)位(wèi)，既没有(yǒu)占据天位(wèi)，又没有(yǒu)占据地位(wèi)，也没有(yǒu)占据人位(wèi)，所(suǒ)以有(yǒu)“也許(xǔ)”的(de)说法。“也許(xǔ)”这个词就是表示迟疑。但没有(yǒu)灾难。九五爻(yáo)辞所(suǒ)講(jiǎng)的(de)“大(dà)人”，他的(de)德行与天地相配合，生成万物，他的(de)光明与日月相配合，普(pǔ)照一切；他的(de)政令与四季相配合，井然有(yǒu)序；他的(de)赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的(de)行動(dòng)先天而发，但上(shàng)天不(bù)會(huì)背弃他，他的(de)行動(dòng)后天而发，那是依奉天时行事(shì)。上(shàng)天尚且不(bù)背弃他，更何(hé)况人呢？更何(hé)况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以爲(wèi)自己的(de)事(shì)业只會(huì)发展不(bù)會(huì)衰败，只會(huì)存在(zài)不(bù)會(huì)消亡，只會(huì)胜利不(bù)會(huì)失败。也許(xǔ)只有(yǒu)圣人才能了解进退存亡的(de)相互联系，恰当地把握它们互相转化的(de)關(guān)系，做到这一点，恐怕只有(yǒu)圣人吧！

【注(zhù)释】 ①重刚而不(bù)中(zhōng)，九二(èr)阳爻(yáo)爲(wèi)刚，九三阳爻(yáo)爲(wèi)刚，所(suǒ)以说“重刚”。九三不(bù)在(zài)上(shàng)下卦(guà)的(de)中(zhōng)位(wèi)，所(suǒ)以说“不(bù)中(zhōng)”。上(shàng)不(bù)在(zài)天，下不(bù)在(zài)田，上(shàng)卦(guà)中(zhōng)位(wèi)即第五爻(yáo)爲(wèi)天位(wèi)，下卦(guà)中(zhōng)位(wèi)第二(èr)爻(yáo)爲(wèi)地位(wèi)，九三之(zhī)爻(yáo)即不(bù)处上(shàng)卦(guà)中(zhōng)位(wèi)，又不(bù)处下卦(guà)中(zhōng)位(wèi)，所(suǒ)以说，“上(shàng)不(bù)在(zài)天，下不(bù)在(zài)田”。田，即指地位(wèi)。②中(zhōng)不(bù)在(zài)人位(wèi)，下卦(guà)上(shàng)位(wèi)，即第三爻(yáo)，爲(wèi)人位(wèi)，九四之(zhī)爻(yáo)固不(bù)在(zài)人位(wèi)。③合，配合，一致。

乾(gàn)爲(wèi)天、爲(wèi)圜、爲(wèi)君、爲(wèi)父、爲(wèi)玉、爲(wèi)金、爲(wèi)寒、爲(wèi)冰、爲(wèi)大(dà)赤、爲(wèi)良马、爲(wèi)老马、爲(wèi)瘠马、爲(wèi)驳马、爲(wèi)木果。