关于怎么挑选祖坟风水大(dà)全

　　祖墳(fén)的风水(shuǐ)与我们的运势相(xiāng)关，也(yě)与我们的家族发展相(xiāng)关，更与我们的子孙後(hòu)代相(xiāng)关，所以對(duì)於(yú)祖墳(fén)的一(yī)些风水(shuǐ)我们必(bì)须要(yào)注意，且在挑选祖墳(fén)这件(jiàn)事上也(yě)不可马虎，那么关於(yú)怎么挑选祖墳(fén)风水(shuǐ)大全有(yǒu)哪些呢？下面是小编整理的相(xiāng)关文章，让我们一(yī)起来看看吧！

　　关於(yú)怎么挑选祖墳(fén)风水(shuǐ)大全

　　
关於(yú)怎么挑选祖墳(fén)阴宅风水(shuǐ)宝地大全

　　一(yī)、阴宅风水(shuǐ)选址

　　1、阴宅周围环境非常重要(yào)。

　　阴宅选址应在在山(shān)明水(shuǐ)秀之地，“寻龍(lóng)点穴”中，龍(lóng)即山(shān)脉，山(shān)脉有(yǒu)源头，及龍(lóng)头。祖先葬在此(cǐ)地，後(hòu)代不仅会平安順(shùn)利，还可富贵兴旺。好地是祖上积德行善所得，含义是得到一(yī)块好地，是其(qí)祖上的阴骘。

　　2、墳(fén)墓周围土质要(yào)好，远离污浊之物。

　　若墳(fén)墓周围土质贫瘠，飞石走砂就是大凶之兆，会對(duì)後(hòu)代有(yǒu)不利的影响。远离污浊的东西，周围有(yǒu)水(shuǐ)源被污染也(yě)是不利的。

　　二、用罗盘看阴宅风水(shuǐ)

　　1、罗经有(yǒu)天(tiān)地人三盘之分。

　　因爲(wèi)天(tiān)地人三盘之针，所指的子午各有(yǒu)所不同，所谓正针者(zhě)，乃磁针所指之子午。以此(cǐ)磁针所指子午爲(wèi)正式之二十四方位，称之爲(wèi)地盘，其(qí)针称之正针。人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此(cǐ)针称之爲(wèi)中针。此(cǐ)中针子午爲(wèi)式之二十四方位，称之爲(wèi)人盘。

　　2、天(tiān)盘者(zhě)，其(qí)子午在地盘子癸、午丁之缝，故其(qí)针称之爲(wèi)缝针。以此(cǐ)缝针子午爲(wèi)式之二十四方位称之爲(wèi)天(tiān)盘。

　　地盘者(zhě)以正针爲(wèi)主，正所示之方向爲(wèi)子午，以此(cǐ)爲(wèi)子午线者(zhě)，乃今之磁力(lì)之子午线也(yě)，居於(yú)北半球，是以地盘所使用之正针，系(xì)以北极磁场爲(wèi)主，以磁性之感应而恒指於(yú)北，因是以此(cǐ)磁针所示之子午，即今之地磁力(lì)子午线。若磁针从北入南过赤道时，将立即回转一(yī)百八十度而指南矣。但(dàn)因地球两极之磁场，并未正在地球之两端，其(qí)磁场之位置系(xì)偏(piān)於(yú)地轴两端约七度有(yǒu)奇。

　　三、好的阴宅风水(shuǐ)需具備(bèi)的条件(jiàn)

　　1、具備(bèi)主山(shān)、少祖山(shān)和祖山(shān)等背山(shān)，青龍(lóng)山(shān)、白虎山(shān)、护山(shān)、案山(shān)、朝山(shān)、水(shuǐ)口山(shān)也(yě)是考虑重点。背靠(kào)主山(shān)，山(shān)环水(shuǐ)绕。主山(shān)来龍(lóng)深远，左(zuǒ)右要(yào)有(yǒu)山(shān)脉环护，或(huò)者(zhě)左(zuǒ)右前後(hòu)另有(yǒu)砂山(shān)护卫，藏风聚气。前面要(yào)有(yǒu)水(shuǐ)相(xiāng)绕，水(shuǐ)不宜急，天(tiān)门要(yào)开，地户要(yào)闭。这样才能得水(shuǐ)存气，这就是理想的风水(shuǐ)阴宅。

　　2、山(shān)龍(lóng)的中明堂常深，平地支龍(lóng)的中明堂常浅。

　　3、选好址後(hòu)，根据主山(shān)高低、案山(shān)、朝山(shān)的远近、青龍(lóng)、白虎山(shān)的合围状况、水(shuǐ)的順(shùn)逆等情况，来装饰、修造风水(shuǐ)的阴宅建筑。所有(yǒu)的阴宅建筑尺寸必(bì)须符合相(xiāng)关尺寸，使风水(shuǐ)建筑与山(shān)川形势匹配(pèi)，天(tiān)人合一(yī)。

　　
讲解怎么挑选祖墳(fén)阴宅的风水(shuǐ)知识大全

　　1、刚柔论

　　《易经》曰：立天(tiān)之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要(yào)，莫过於(yú)刚与柔。刚柔者(zhě)，是指其(qí)体质也(yě)。天(tiān)地之始，虽如漾沙之势，没有(yǒu)山(shān)川可言，然而，既然有(yǒu)风、气相(xiāng)互摩擦，水(shuǐ)、土相(xiāng)互振荡，所以只有(yǒu)刚的才能生存，柔的則(zé)被淘汰，於(yú)是才有(yǒu)了山(shān)川之形。山(shān)体刚的則(zé)用柔，故高耸而凝定；水(shuǐ)体柔則(zé)用刚，故卑下而行。另又刚中有(yǒu)柔，柔中有(yǒu)刚。邵氏以水(shuǐ)爲(wèi)太柔，火爲(wèi)太刚，土爲(wèi)少柔，石爲(wèi)少刚，这就是地的四象。水(shuǐ)爲(wèi)人身的血，故爲(wèi)太柔；火爲(wèi)人身之气，故爲(wèi)太刚；土爲(wèi)人身之肉，故爲(wèi)少柔；石爲(wèi)人身之骨，故爲(wèi)少刚。水(shuǐ)、火、土、石合而爲(wèi)地，有(yǒu)如血、气、骨、肉合之爲(wèi)人，也(yě)同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸(hé)燥者(zhě)皆刚，夷坦者(zhě)皆柔。但(dàn)是，涸(hé)燥之中有(yǒu)夷坦，夷坦之中有(yǒu)涸(hé)燥，这就是刚中有(yǒu)柔，柔中有(yǒu)刚。凡强急者(zhě)皆刚，缓弱者(zhě)皆柔，然强急之中有(yǒu)缓弱，缓弱之中有(yǒu)强急。自此(cǐ)以往，尽推無(wú)穷，知者(zhě)观之，思过半矣。

　　2、动静论

　　风水(shuǐ)的动静，动静者(zhě)，便是其(qí)变通也(yě)。大凡天(tiān)下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水(shuǐ)本动，欲其(qí)静；山(shān)本静，欲其(qí)动。这乃至理之言也(yě)！所山(shān)以静爲(wèi)常，是叫無(wú)动，动則(zé)成龍(lóng)也(yě)；水(shuǐ)以动爲(wèi)常，是叫無(wú)静，静則(zé)结吉(jí)地也(yě)。所以成龍(lóng)的山(shān)，一(yī)定踊跃翔舞，结地的水(shuǐ)，必(bì)定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，則(zé)动不离动，静不离静，山(shān)水(shuǐ)便不融结也(yě)。但(dàn)是一(yī)静一(yī)动，互相(xiāng)循环，山(shān)也(yě)有(yǒu)动极而静，水(shuǐ)也(yě)有(yǒu)静极而动，不可执一(yī)而论，全在於(yú)融化(huà)之妙。

　　3、聚散论

　　风水(shuǐ)的聚散，聚散者(zhě)，言其(qí)形势也(yě)。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也(yě)，皆因得山(shān)水(shuǐ)之正，所以怪穴不爲(wèi)怪也(yě)。令人於(yú)大聚之中，或(huò)拘於(yú)形穴而不葬矣。所以便有(yǒu)形势之聚散，有(yǒu)穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者(zhě)有(yǒu)相(xiāng)须之道也(yě)。

　　4、向背论

　　风水(shuǐ)的向背，向背者(zhě)，言其(qí)情性也(yě)。地理与人事不远，人的情性也(yě)不一(yī)样，而向背的道理却非常清楚。向我的，必(bì)有(yǒu)周旋相(xiāng)与之意，其(qí)背我的，必(bì)有(yǒu)厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但(dàn)其(qí)真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必(bì)须看其(qí)情的向背。向的不難(nán)见，凡相(xiāng)對(duì)如君臣，相(xiāng)待同宾主，相(xiāng)亲相(xiāng)爱象兄弟骨肉，这些都爲(wèi)向之情也(yě)。背者(zhě)也(yě)不難(nán)见，凡相(xiāng)视如仇敌，相(xiāng)抛象路人，相(xiāng)忌同嫉冤逆寇(kòu)，这些都爲(wèi)背之情也(yě)。察形貌的真伪，察其(qí)情性者(zhě)得其(qí)真，向背的道理明白了，吉(jí)凶祸福也(yě)就显而易见了。所以有(yǒu)人曾称地理之要(yào)，不过是山(shān)水(shuǐ)的向背而己。

　　5、雌雄论

　　风水(shuǐ)的雌雄，雌雄者(zhě)，言其(qí)配(pèi)合也(yě)。所谓孤阴不生，独阳不成，天(tiān)下之物，讲究的是配(pèi)對(duì)。地理学家用雌雄来比拟，即同相(xiāng)互對(duì)待的道理。如何言之？山(shān)属阴，水(shuǐ)属阳，故山(shān)水(shuǐ)相(xiāng)對(duì)有(yǒu)雌雄，而山(shān)与水(shuǐ)之中又各有(yǒu)雌雄。阳龍(lóng)取阴穴，阴龍(lóng)取阳穴，这就是龍(lóng)穴之間(jiān)的雌雄；阳山(shān)取阴爲(wèi)對(duì)，阴山(shān)取阳爲(wèi)對(duì)，这是主客之間(jiān)的雌雄也(yě)。若其(qí)地融结，則(zé)雌雄必(bì)合，龍(lóng)穴砂水(shuǐ)左(zuǒ)右主客必(bì)然相(xiāng)互登對(duì)，若单雄单雌，不相(xiāng)互登對(duì)，虽然结地，一(yī)定不是真吉(jí)地。经曰：雌雄相(xiāng)喜，天(tiān)地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以此(cǐ)爲(wèi)妙，然而也(yě)是天(tiān)地自然之理也(yě)。

　　6、强弱论

　　风水(shuǐ)的强弱，强弱者(zhě)，言其(qí)禀气也(yě)。夫天(tiān)下之理，中而己矣。太刚則(zé)折，故须柔以濟(jì)之；太柔則(zé)弱，故须刚以濟(jì)之；刚柔相(xiāng)濟(jì)，則(zé)中道得矣。论地理者(zhě)，必(bì)须察其(qí)禀气，禀气偏(piān)於(yú)柔，則(zé)其(qí)性缓，禀气偏(piān)於(yú)刚，則(zé)其(qí)性急。禀刚的性急，择穴宜於(yú)缓処(chù)，若复穴於(yú)强急之処(chù)，則(zé)必(bì)有(yǒu)绝宗之祸。禀柔性缓，择穴則(zé)宜於(yú)急処(chù)，若择穴於(yú)弱缓之処(chù)，則(zé)必(bì)有(yǒu)冷退之患。强来强下則(zé)伤龍(lóng)，弱来弱下則(zé)脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚於(yú)一(yī)偏(piān)，若偏(piān)則(zé)生出(chū)病来。然非权衡有(yǒu)定，則(zé)亦(yì)未易语也(yě)。

　　7、順(shùn)逆论

　　风水(shuǐ)的順(shùn)逆，順(shùn)逆者(zhě)，言其(qí)去来也(yě)。其(qí)来的如何？水(shuǐ)的所发処(chù)，山(shān)的所起之地。其(qí)去的又如何？水(shuǐ)的趋向，山(shān)的止処(chù)。知来去而知順(shùn)逆者(zhě)有(yǒu)矣，不知来去而知順(shùn)逆的，没有(yǒu)。夫順(shùn)逆二路，如盲似聋，自非灼然有(yǒu)见，鲜不以逆爲(wèi)順(shùn)，以順(shùn)者(zhě)爲(wèi)逆矣。要(yào)知順(shùn)山(shān)順(shùn)水(shuǐ)者(zhě)，順(shùn)也(yě)，所谓来処(chù)来者(zhě)是也(yě)。逆山(shān)逆水(shuǐ)者(zhě)，逆也(yě)，所谓去処(chù)去者(zhě)是也(yě)。立穴之法，要(yào)順(shùn)中取逆，逆中取順(shùn)，这一(yī)道理，不可易改。若推而广之，則(zé)脉有(yǒu)順(shùn)逆，龍(lóng)有(yǒu)順(shùn)逆。順(shùn)龍(lóng)之穴结必(bì)逆，逆龍(lóng)之穴结必(bì)順(shùn)，这就是山(shān)川的自然形势。大凡论順(shùn)逆者(zhě)，要(yào)知山(shān)川的大势，默定於(yú)数里之外(wài)，而後(hòu)推順(shùn)逆於(yú)咫尺微茫之間(jiān)，否則(zé)黑白混淆，以逆爲(wèi)順(shùn)，以順(shùn)爲(wèi)逆。

　　8、生死论

　　风水(shuǐ)的生死，生死者(zhě)，言其(qí)取舍也(yě)。夫千里的来龍(lóng)，只不过一(yī)席之地，如果不是生死之别，則(zé)有(yǒu)什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有(yǒu)气的爲(wèi)生，無(wú)气的則(zé)爲(wèi)死；脉活动的爲(wèi)生，粗硬不动的爲(wèi)死；龍(lóng)势推左(zuǒ)則(zé)左(zuǒ)爲(wèi)生，右爲(wèi)死；龍(lóng)势推右則(zé)右爲(wèi)生，左(zuǒ)爲(wèi)死；又有(yǒu)瘦中取肉，則(zé)瘦処(chù)死而肉死生；饱中取饥，則(zé)饥処(chù)生而饱処(chù)死，如此(cǐ)种种，均应细推之。生則(zé)可取，死則(zé)舍弃，取舍明後(hòu)穴法則(zé)定，穴法定後(hòu)則(zé)祸福应。如果碰到生死難(nán)辨的，取舍不当，則(zé)是造化(huà)弄人也(yě)。

　　9、微着论

　　风水(shuǐ)的微着，微著者(zhě)，言其(qí)气脉也(yě)。夫气元形者(zhě)也(yě)，属乎阳，脉有(yǒu)形者(zhě)也(yě)，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。然气不自成，必(bì)依脉而立，脉不自爲(wèi)，必(bì)因气而成，蓋(gài)有(yǒu)脉而無(wú)气者(zhě)有(yǒu)矣，未有(yǒu)無(wú)脉而有(yǒu)气者(zhě)也(yě)。经曰：气乘风散，脉遇水(shuǐ)止。無(wú)脉無(wú)气者(zhě)，水(shuǐ)害之也(yě)，有(yǒu)脉無(wú)气者(zhě)，风乘之也(yě)。善观气脉者(zhě)，以有(yǒu)形察無(wú)形；不善观者(zhě)，以無(wú)形蔽有(yǒu)形，蓋(gài)無(wú)形只在有(yǒu)形之内，但(dàn)知者(zhě)所见实，故於(yú)粗浅而得精微，愚者(zhě)所见昏，故於(yú)荒忽茫昧而不晓。岂知四水(shuǐ)交流則(zé)有(yǒu)脉，八风不动則(zé)有(yǒu)气，此(cǐ)有(yǒu)且者(zhě)所共见，有(yǒu)心者(zhě)所共知，而术之至要(yào)，初不外(wài)是也(yě)。

　　10、分合论

　　风水(shuǐ)的分合，分合者(zhě)，言其(qí)出(chū)没也(yě)。脉之所以爲(wèi)脉，并非徒然而生，顿然而有(yǒu)。有(yǒu)其(qí)出(chū)必(bì)有(yǒu)其(qí)自然之来，有(yǒu)来則(zé)有(yǒu)分水(shuǐ)以导之，其(qí)没也(yě)必(bì)有(yǒu)所止，則(zé)必(bì)定有(yǒu)合水(shuǐ)界之。郭氏云：地有(yǒu)吉(jí)气，随土而起，支有(yǒu)止气，随水(shuǐ)而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也(yě)。气随土而起，故脉行必(bì)有(yǒu)脊；气随水(shuǐ)而比，故送脉必(bì)有(yǒu)水(shuǐ)。气起於(yú)支的开始，故上有(yǒu)分，脉钟於(yú)支的终点，故下有(yǒu)合。有(yǒu)合無(wú)分，則(zé)其(qí)来不真，因爲(wèi)内無(wú)生气可接也(yě)。有(yǒu)分無(wú)合，則(zé)其(qí)所止不明，因爲(wèi)外(wài)局無(wú)堂气可受也(yě)。有(yǒu)分有(yǒu)合，則(zé)有(yǒu)来有(yǒu)止，有(yǒu)出(chū)有(yǒu)没，則(zé)龍(lóng)穴融结無(wú)疑，也(yě)爲(wèi)全气之吉(jí)地也(yě)。但(dàn)是，大有(yǒu)大的分合，小有(yǒu)小的分合。真地的融结，則(zé)有(yǒu)三分三合。穴前後(hòu)一(yī)分合，起主龍(lóng)虎所交二分合，祖龍(lóng)至山(shān)水(shuǐ)大会，三分合也(yě)。小合則(zé)爲(wèi)小明堂，大合則(zé)爲(wèi)大明堂，合於(yú)龍(lóng)虎内則(zé)爲(wèi)内明堂，合於(yú)龍(lóng)虎外(wài)則(zé)爲(wèi)外(wài)明堂，各不相(xiāng)亂(luàn)，这一(yī)道理一(yī)定要(yào)弄清。

　　11、浮沉论

　　风水(shuǐ)的浮沉，浮沉者(zhě)，言其(qí)表理也(yě)。夫脉有(yǒu)阴阳，故有(yǒu)浮沉。阴脉常见於(yú)表，即浮也(yě)，阳脉常收於(yú)里，即沉也(yě)。大凡地理家察脉，与医生摸脉一(yī)样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水(shuǐ)师察龍(lóng)之浮沉而立穴。夫三阴从天(tiān)生，以其(qí)阴根於(yú)阳，故阴脉一(yī)定是上小而下大，其(qí)出(chū)口也(yě)一(yī)定尖。三阳則(zé)从地出(chū)，以其(qí)阳根於(yú)阴，故阳脉必(bì)上大而下小，其(qí)出(chū)口也(yě)必(bì)圆。所以观脉的可用：口尖者(zhě)皆阴，其(qí)脉浮於(yú)表，口圆者(zhě)皆阳，其(qí)脉沉於(yú)里。推而广之，則(zé)凸者(zhě)脉浮，凹者(zhě)脉沉，微细者(zhě)脉浮，粗重的脉沉，众高一(yī)低者(zhě)脉浮，众低一(yī)高者(zhě)脉沉。用此(cǐ)法則(zé)阴阳之理可得也(yě)。

　　12、浅深论

　　风水(shuǐ)的浅深，浅深者(zhě)，言其(qí)准的也(yě)。若浅深适当，則(zé)风水(shuǐ)自成，故卜地者(zhě)必(bì)以浅深爲(wèi)准的。宜浅而深葬，則(zé)气从上而过；宜深而浅葬，則(zé)气从下过，这样虽能得到吉(jí)地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山(shān)的从佐。如果脉入首强，作凹穴，出(chū)口圆，此(cǐ)乃脉浮而穴阳，宜浅。来龍(lóng)入首弱，作穴凸，出(chū)口尖，此(cǐ)脉沉而穴阴，宜深。故有(yǒu)浅深得乘，风水(shuǐ)自成之说。浅深之法多变，然其(qí)理也(yě)不过如此(cǐ)。切要(yào)辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差於(yú)咫尺之間(jiān)，反吉(jí)爲(wèi)凶矣。经曰：地吉(jí)葬凶，与弃尸同，正此(cǐ)丈也(yě)。

　　13、饶减论

　　风水(shuǐ)的饶减，饶咸者(zhě)，言其(qí)消长也(yě)。龍(lóng)虎左(zuǒ)右各有(yǒu)饶减，但(dàn)饶减龍(lóng)虎者(zhě)何也(yě)？这消长阴阳的意思也(yě)。饶减的方法，大凡以先到爲(wèi)主，龍(lóng)山(shān)先到，則(zé)减龍(lóng)而饶虎，其(qí)穴必(bì)居左(zuǒ)，虎山(shān)先到，則(zé)减虎而饶龍(lóng)，其(qí)穴必(bì)居右。大凡山(shān)水(shuǐ)关锁，必(bì)须交固後(hòu)其(qí)气才全，穴左(zuǒ)則(zé)取左(zuǒ)山(shān)爲(wèi)头，须右水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)风水(shuǐ)阴锁阳关也(yě)；穴右則(zé)取右山(shān)爲(wèi)关，须左(zuǒ)边水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)风水(shuǐ)阳锁阴关也(yě)。惟有(yǒu)朝山(shān)朝水(shuǐ)，則(zé)順(shùn)关順(shùn)锁不妨，若横水(shuǐ)过宫，則(zé)逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其(qí)祸福則(zé)大不相(xiāng)同。

　　14、趋避论

　　风水(shuǐ)的趋避，趋避者(zhě)，言抉择也(yě)。天(tiān)下之道，吉(jí)凶善恶常相(xiāng)伴，不能皆吉(jí)也(yě)，中間(jiān)定有(yǒu)凶的地方；不可能全善也(yě)，定有(yǒu)恶之処(chù)。所以遇到的必(bì)不齐全，既然如此(cǐ)，就要(yào)趋吉(jí)避凶、去恶从善。地理（风水(shuǐ)）也(yě)是如此(cǐ)。山(shān)川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有(yǒu)驳杂，既不能無(wú)所驳杂，則(zé)妍媸丑好，亦(yì)其(qí)宜耳。但(dàn)山(shān)川的形态不一(yī)，咫尺之移转立即不同，或(huò)低视而丑，高视而好；或(huò)左(zuǒ)视如妍，右视如媸；或(huò)秀气聚下而高否；或(huò)情意偏(piān)右而左(zuǒ)則(zé)亏。

　　15、裁成论

　　风水(shuǐ)的裁成，裁成者(zhě)，言其(qí)人事也(yě)。夫人不天(tiān)不因，天(tiān)不人不成，自有(yǒu)了宇宙，即有(yǒu)山(shān)川，数不加多，用不加少，必(bì)天(tiān)生自然而後(hòu)定，則(zé)天(tiān)地的造化(huà)也(yě)有(yǒu)限也(yě)。所以山(shān)川的融结在天(tiān)，而山(shān)川的裁成在人。如太过，則(zé)裁其(qí)过，如不爲(wèi)，則(zé)益其(qí)不及，使其(qí)过变中，截长补短，损高益下，莫不有(yǒu)当然之理。其(qí)始不过目力(lì)之巧，工力(lì)之具，最(zuì)後(hòu)是夺神功，改天(tiān)命，而人与天(tiān)同一(yī)矣。故善者(zhě)利用自然，不破坏自然；不善者(zhě)泥乎自然，卒不知其(qí)所当然。故道不虚行，存乎其(qí)人也(yě)。

　　16、感应论

　　风水(shuǐ)的感应，感应者(zhě)，言其(qí)天(tiān)道也(yě)。夫天(tiān)道不言而感应，福善祸淫，皆是物也(yě)。谚云：阴地好不如心地好，此(cǐ)善言感应之理也(yě)。所以，求地的人必(bì)须以积德爲(wèi)本，如果其(qí)德果厚，天(tiān)必(bì)以吉(jí)地应之，以其(qí)福荫其(qí)子孙也(yě)，地之吉(jí)亦(yì)将以符也(yě)。若其(qí)恶果盈天(tiān)，必(bì)以凶地报应之，祸其(qí)子孙也(yě)。蓋(gài)心者(zhě)气之主，气者(zhě)德之符，天(tiān)未常有(yǒu)心於(yú)人，而人之一(yī)心一(yī)气，感应自相(xiāng)符合。郭氏云：吉(jí)凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但(dàn)若不修其(qí)本，惟末是图，則(zé)不累及祖宗者(zhě)少矣，何况还要(yào)福荫其(qí)子孙。（风水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
关於(yú)怎么挑选祖墳(fén)风水(shuǐ)的十大禁忌大全

　　经书说：阴宅定生死。这是说祖墳(fén)的好坏直(zhí)接牵扯到一(yī)个家族的生、老、病、死，夭折、早亡、伤残。阴宅决定了三代，所以我们通常会去讲富不过三，贫不过三。那是因爲(wèi)阴宅之地，可能会因爲(wèi)地壳的运动、周边环境的变化(huà)而改变了阴宅的风水(shuǐ)。

　　阴宅学说认爲(wèi)，只要(yào)穴地有(yǒu)生气，死者(zhě)就会安逸，就会给生者(zhě)带来吉(jí)祥。阴宅决定面广，可以说它决定着每个人及其(qí)後(hòu)代子孙一(yī)生的财运、官运、成就、地位、功名、祸福、学业、吉(jí)凶以及後(hòu)代子孙的数量及优劣等。

　　一(yī)不葬粗顽块石，二不葬急水(shuǐ)滩头；

　　三不葬沟源绝境；四不葬孤独山(shān)头，

　　五不葬神前庙後(hòu)；六不葬左(zuǒ)右休囚；

　　七不葬山(shān)冈缭亂(luàn)；八不葬风水(shuǐ)悲愁；

　　九不葬坐下低小；十不葬龍(lóng)虎尖头。

　　其(qí)中，粗顽块石者(zhě)，地多恶气。急水(shuǐ)滩头，水(shuǐ)煞直(zhí)冲穴场而气随水(shuǐ)泄，爲(wèi)空亡绝灭之地。沟源绝境，水(shuǐ)脉到头而绝，气亦(yì)随变爲(wèi)死。孤独山(shān)头，四顾不应，缺依少凭，主生人孤苦。無(wú)依無(wú)靠(kào)。神前庙後(hòu)，与神抵先灵争地气，多凶多熬。左(zuǒ)右休囚者(zhě)，形狭局促，穴受逼迫而不安。山(shān)冈缭亂(luàn)者(zhě)，主客不分，真应莫辨，有(yǒu)喧宾夺主之嫌。风水(shuǐ)悲愁者(zhě)，风啸水(shuǐ)鸣，如泣如訴(sù)，主多惨痛之事。坐下低小者(zhě)，如坐井观天(tiān)，气象無(wú)尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作贱事。龍(lóng)虎尖头者(zhě)，四应桀骜不驯，於(yú)主不利。