详解修祖坟看风水是(shì)迷信的吗？

　　虽然如今墓地(dì)祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)之(zhī)说盛行(xíng)，基本没有(yǒu)人(rén)不(bù)在乎祖坟與(yǔ)墓地(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)，且有(yǒu)些人(rén)还会趁自(zì)己在世前为自(zì)己選(xuǎn)择好一(yī)块風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)，待自(zì)己百年归後(hòu)能(néng)安葬于此，但很多人(rén)都认为墓地(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)并不(bù)科(kē)学，墓地(dì)祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)之(zhī)说也只是(shì)迷信，那么详解修祖坟看風(fēng)水(shuǐ)是(shì)迷信的(de)吗？为此小编整理(lǐ)了相关文章，让我們(men)一(yī)起来看看吧！

　　详解修祖坟看風(fēng)水(shuǐ)是(shì)迷信的(de)吗？

　　
详解修祖坟看風(fēng)水(shuǐ)是(shì)迷信还是(shì)科(kē)学？

　　墓葬風(fēng)水(shuǐ)的(de)含义

　　晋代大風(fēng)水(shuǐ)家(jiā)郭璞在《葬書(shū)》中曰：“氣(qì)乘生(shēng)氣(qì)也”、“氣(qì)乘風(fēng)则散，界水(shuǐ)则止(zhǐ)，古人(rén)聚之(zhī)使不(bù)散，行(xíng)之(zhī)使有(yǒu)止(zhǐ)，故谓之(zhī)風(fēng)水(shuǐ)。風(fēng)水(shuǐ)之(zhī)法，得水(shuǐ)为上，藏風(fēng)次之(zhī)”。乘生(shēng)氣(qì)的(de)理(lǐ)论，是(shì)風(fēng)水(shuǐ)的(de)中心主题。生(shēng)氣(qì)，指流走于土中，具有(yǒu)致福生(shēng)旺人(rén)的(de)一(yī)种能(néng)量。生(shēng)氣(qì)能(néng)够调和阴陽(yáng)、生(shēng)发万物(wù)，住宅得之(zhī)，生(shēng)人(rén)则平安多福；墓穴接之(zhī)，墓主子孙则兴旺富贵。風(fēng)水(shuǐ)学归根結(jié)底在于叫人(rén)識(shí)别运用(yòng)生(shēng)氣(qì)为人(rén)类造福。《葬書(shū)》曰：“夫阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)噫为風(fēng)，升为云，斗为雷，降为雨，行(xíng)平地(dì)中而为生(shēng)氣(qì)”。生(shēng)氣(qì)是(shì)阴陽(yáng)二氣(qì)轮回周期中的(de)一(yī)個(gè)环节，阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)运行(xíng)不(bù)息，不(bù)断变换成風(fēng)、云、雷、雨及生(shēng)氣(qì)等表象。“五行(xíng)之(zhī)生(shēng)氣(qì)，行(xíng)乎地(dì)中，发而生(shēng)乎万物(wù)。”当生(shēng)氣(qì)露出(chū)地(dì)面，升入空中，就(jiù)变为風(fēng)，風(fēng)被吹散荡尽，因(yīn)而無(wú)法利用(yòng)，故为了將(jiāng)生(shēng)氣(qì)聚止(zhǐ)于某地(dì)，有(yǒu)必要防止(zhǐ)生(shēng)氣(qì)荡散。只有(yǒu)环绕吉地(dì)的(de)层层山峦才能(néng)遮挡住風(fēng)，只有(yǒu)缓缓的(de)流水(shuǐ)和湖泊等才能(néng)聚集生(shēng)氣(qì)。這(zhè)就(jiù)是(shì)吉地(dì)之(zhī)所以(yǐ)通常是(shì)为群山所环抱、流水(shuǐ)环绕、主流支流交汇处的(de)河漫滩及阶地(dì)并且人(rén)們(men)在其上選(xuǎn)址建城、建村、建宅的(de)原因(yīn)。

　　墓葬風(fēng)水(shuǐ)的(de)重要性

　　墓葬風(fēng)水(shuǐ)说：死者下葬後(hòu)，真(zhēn)氣(qì)会與(yǔ)穴氣(qì)結(jié)合形成生(shēng)氣(qì)，通过阴陽(yáng)交流成的(de)途径，在冥冥中有(yǒu)影響(xiǎng)、左右在世亲人(rén)的(de)氣(qì)运。阴陽(yáng)两 氣(qì)，呼出(chū)来就(jiù)成为風(fēng)，升上天就(jiù)成为云彩，降落下来就(jiù)成了雨，在地(dì)下流行(xíng)的(de)就(jiù)成为生(shēng)氣(qì)。生(shēng)氣(qì)在地(dì)下流行(xíng)，生(shēng)发時(shí)就(jiù)能(néng)养育万物(wù)。人(rén)是(shì)父精母血的(de)結(jié)晶体，所以(yǐ)人(rén)也是(shì)阴陽(yáng)两氣(qì)的(de)結(jié)晶体。每(měi)個(gè)活(huó)着的(de)人(rén)都有(yǒu)阴陽(yáng)两氣(qì)，死後(hòu)肉(ròu)体消失，阴陽(yáng)两氣(qì)却没有(yǒu)消失。活(huó)着的(de)人(rén)，氣(qì)聚凝在骨，人(rén)死骨未灭，所以(yǐ)人(rén)死氣(qì)还活(huó)。所以(yǐ)下葬者，要找一(yī)個(gè)有(yǒu)生(shēng)氣(qì)的(de)阴宅，让生(shēng)氣(qì)和不(bù)死的(de)阴陽(yáng)两氣(qì)相結(jié)合来保护在世亲人(rén)。

　　经書(shū)说：人(rén)死有(yǒu)氣(qì)，氣(qì)能(néng)感应，影響(xiǎng)活(huó)人(rén)。這(zhè)种感应是(shì)有(yǒu)事实根据的(de)。例如西边产铜的(de)山发生(shēng)崩塌，东边用(yòng)铜铸成的(de)钟就(jiù)不(bù)撞而鸣，這(zhè)就(jiù)是(shì)感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家(jiā)里的(de)麦种也自(zì)动发芽。氣(qì)在地(dì)下运行(xíng)，它运行(xíng)時(shí)，顺随地(dì)勢(shì)走，它聚集時(shí)，也随地(dì)勢(shì)停止(zhǐ)。丘陇的(de)石骨，平地(dì)凸起的(de)土脊，都是(shì)有(yǒu)氣(qì)在运行(xíng)的(de)标记。经書(shū)说：氣(qì)有(yǒu)風(fēng)吹就(jiù)散失，遇上界水(shuǐ)就(jiù)止(zhǐ)步。古代人(rén)聚集氣(qì)使它不(bù)散失，用(yòng)界水(shuǐ)限制它不(bù)再运行(xíng)，所以(yǐ)把它叫做風(fēng)水(shuǐ)。風(fēng)水(shuǐ)的(de)法则，得水(shuǐ)最好，能(néng)藏風(fēng)是(shì)第二個(gè)要求。为什么這(zhè)樣(yàng)说呢？因(yīn)为即(jí)使是(shì)盛大的(de)氣(qì)运行(xíng)还有(yǒu)它的(de)余氣(qì)止(zhǐ)息，虽然零散但深氣(qì)也有(yǒu)聚集的(de)地(dì)方。经書(shū)说：水(shuǐ)流在土外，叫外氣(qì)。外氣(qì)横行(xíng)成为界水(shuǐ)，土内的(de)生(shēng)氣(qì)自(zì)然止(zhǐ)聚，说的(de)正是(shì)這(zhè)個(gè)意思。经書(shū)又说：浅深得乘，風(fēng)水(shuǐ)自(zì)成。土为生(shēng)氣(qì)之(zhī)母，有(yǒu)土才有(yǒu)氣(qì)。氣(qì)是(shì)水(shuǐ)之(zhī)母，有(yǒu)氣(qì)才有(yǒu)水(shuǐ)。所以(yǐ)藏在干涸燥(zào)热的(de)地(dì)方的(de)氣(qì)要浅，藏在平坦地(dì)带的(de)氣(qì)要深。

　　我国古代墓葬是(shì)一(yī)种复杂的(de)文化现象，墓址的(de)選(xuǎn)择要看風(fēng)水(shuǐ)。自(zì)古以(yǐ)来，人(rén)們(men)都很重视墓地(dì)的(de)選(xuǎn)择，古人(rén)選(xuǎn)择墓地(dì)考虑的(de)因(yīn)素依次为：一(yī)是(shì)京城附近，其風(fēng)水(shuǐ)不(bù)消说自(zì)然是(shì)好的(de)；二是(shì)故里、采邑或(huò)祖籍地(dì)，符合叶落归根的(de)传统观唸(niàn)；三是(shì)死亡地(dì)，如任所、战场等，這(zhè)往(wǎng)往(wǎng)是(shì)格于形勢(shì)，如交通制约等；四是(shì)其他地(dì)方，如生(shēng)前向往(wǎng)之(zhī)地(dì)等。但是(shì)一(yī)般都要選(xuǎn)择“前有(yǒu)照，後(hòu)有(yǒu)靠”的(de)地(dì)方，即(jí)前有(yǒu)水(shuǐ)流穿过，後(hòu)有(yǒu)山峰为靠，境内层峦叠翠，就(jiù)是(shì)说墓地(dì)要枕山面水(shuǐ)。当然还有(yǒu)许多其它讲究。如：首先(xiān),应该明确穴的(de)来水(shuǐ)與(yǔ)去水(shuǐ)的(de)方位，根据穴的(de)来水(shuǐ)與(yǔ)去水(shuǐ)的(de)方位来确定土地(dì)神位的(de)大致方位，再根据穴的(de)座向及分金五行(xíng)配合，确定土地(dì)神位的(de)准确方位，同時(shí)参照穴的(de)四周环境来确定土地(dì)神位的(de)准确方向。這(zhè)樣(yàng)的(de)土地(dì)神位既符阴宅風(fēng)水(shuǐ)的(de)形勢(shì)，又符合其理(lǐ)氣(qì)。使其坟墓更加符合風(fēng)水(shuǐ)要求，使其更好地(dì)荫益子孙後(hòu)代。

　　墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)可信吗

　　台湾著名哲学博士曾仕强先(xiān)生(shēng)认为：風(fēng)水(shuǐ)是(shì)科(kē)学，與(yǔ)迷信没有(yǒu)关系。懂的(de)人(rén)讲科(kē)学摆道理(lǐ)，不(bù)懂得人(rén)讲迷信。

　　古人(rén)看風(fēng)水(shuǐ)、改風(fēng)水(shuǐ)，依天然形勢(shì)来改，最彻底的(de)为改动来路，再次则改屋内门路，或(huò)利用(yòng)间隔也可，所以(yǐ)有(yǒu)時(shí)移一(yī)套沙发，就(jiù)已经达到目的(de)，因(yīn)为這(zhè)套沙发已等如间隔，將(jiāng)路改变。更不(bù)得已的(de)退而求其次，唯有(yǒu)利用(yòng)物(wù)料、灯光、颜色、声音等等。改动風(fēng)水(shuǐ)就(jiù)如治病，也只可医治一(yī)些伤風(fēng)感冒的(de)小毛病，對(duì)那些来路、窗户以(yǐ)及周围空间都已确定而又“排龍(lóng)”不(bù)佳、 “安星”不(bù)利、建筑形制有(yǒu)误的(de)的(de)大楼，有(yǒu)如得的(de)是(shì)不(bù)治之(zhī)症，又如何能(néng)改动風(fēng)水(shuǐ)？所以(yǐ)在這(zhè)個(gè)前提下可说風(fēng)水(shuǐ)不(bù)一(yī)定可改。

　　風(fēng)水(shuǐ)往(wǎng)大处来讲，只是(shì)選(xuǎn)择天然的(de)山川形式，用(yòng)来建都、开城、开村；往(wǎng)小处来说，则是(shì)根据時(shí)间的(de)变化，選(xuǎn)择合适的(de)理(lǐ)境，用(yòng)来建宅、立向。因(yīn)此你可以(yǐ)把風(fēng)水(shuǐ)看成是(shì)环境学、景观学，風(fēng)水(shuǐ)的(de)作(zuò)用(yòng)也仅仅是(shì)只能(néng)替人(rén)找出(chū)一(yī)個(gè)最适宜的(de)生(shēng)活(huó)环境或(huò)最适当的(de)工作(zuò)环境而已，都不(bù)能(néng)视为能(néng)左右人(rén)类命运的(de)奇術(shù)。

　　風(fēng)水(shuǐ)對(duì)人(rén)的(de)影響(xiǎng)虽不(bù)如其個(gè)体的(de)命局（八字）這(zhè)樣(yàng)直接而具体，它對(duì)人(rén)的(de)影響(xiǎng)是(shì)潜移默化的(de)，但却非常深远。八字主要影響(xiǎng)其本人(rén)的(de)命运、而風(fēng)水(shuǐ)影響(xiǎng)一(yī)個(gè)群体的(de)运氣(qì)。我們(men)常说的(de)陽(yáng)宅（住宅、办公地(dì)点、门面等）关乎一(yī)家(jiā)人(rén)的(de)运氣(qì)，而阴宅墓地(dì)，则對(duì)一(yī)個(gè)家(jiā)族有(yǒu)着决定性的(de)作(zuò)用(yòng)。

　　什么是(shì)玄空風(fēng)水(shuǐ)。“玄、空”从字义上解释“玄”即(jí)是(shì)天時(shí)；“空”即(jí)是(shì)空间及方位。古人(rén)说“天玄地(dì)黄”，是(shì)用(yòng)玄来代表天，又因(yīn)天象运行(xíng)象征時(shí)间变化；用(yòng)地(dì)来代表空间，土地(dì)能(néng)生(shēng)养万物(wù)，又为万物(wù)之(zhī)所依。由此可见地(dì)面空间與(yǔ)天象時(shí)间两者密不(bù)可分。故玄空学运用(yòng)的(de)原理(lǐ)即(jí)是(shì)時(shí)间與(yǔ)空间相互作(zuò)用(yòng)而产生(shēng)吉凶变化。

　　既然風(fēng)水(shuǐ)與(yǔ)時(shí)空有(yǒu)关，因(yīn)此我們(men)可以(yǐ)认为風(fēng)水(shuǐ)的(de)作(zuò)用(yòng)是(shì)：在一(yī)段時(shí)间内選(xuǎn)出(chū)最好的(de)空间，用(yòng)以(yǐ)趨(qū)吉避凶。

　　阴宅風(fēng)水(shuǐ)则认为：氣(qì)决定人(rén)的(de)禍(huò)福。有(yǒu)土就(jiù)有(yǒu)氣(qì)，人(rén)生(shēng)得于氣(qì)，人(rén)死归于氣(qì)。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生(shēng)氣(qì)也。夫阴陽(yáng)之(zhī)氣(qì)，噫而为風(fēng)，升而为云，降而为雨。行(xíng)乎地(dì)中而为生(shēng)氣(qì)，行(xíng)乎地(dì)中发而生(shēng)乎万物(wù)。人(rén)受体于父母，本骸得氣(qì)，遗体受荫。盖生(shēng)者，氣(qì)之(zhī)聚凝，結(jié)者成骨，死而独留、故葬者，反(fǎn)氣(qì)内骨，以(yǐ)荫所生(shēng)之(zhī)道也。经云：氣(qì)感而应鬼福及人(rén)，是(shì)以(yǐ)铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。氣(qì)行(xíng)乎地(dì)中，其行(xíng)也，因(yīn)地(dì)之(zhī)勢(shì)；其聚也，因(yīn)勢(shì)之(zhī)止(zhǐ)。丘陇之(zhī)骨，冈阜之(zhī)支，氣(qì)之(zhī)所随。经曰：氣(qì)乘風(fēng)则散，界水(shuǐ)则止(zhǐ)，古人(rén)聚之(zhī)使不(bù)散，行(xíng)之(zhī)使有(yǒu)止(zhǐ)。”古人(rén)认为阴宅風(fēng)水(shuǐ)具有(yǒu)葬先(xiān)荫後(hòu)的(de)功能(néng)。

　　墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)发展史

　　象龍(lóng)象鸾的(de)翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王(wáng)一(yī)樣(yàng)尊严，是(shì)比喻明堂开启的(de)情景。象朝向大海，象众星拱辰，是(shì)说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水(shuǐ)为穴所用(yòng)，众山都朝拱這(zhè)龍(lóng)脉。龍(lóng)虎抱卫，是(shì)说青龍(lóng)白虎拥抱护卫朝山和主山，龍(lóng)情相向 。主山和客山相迎，青龍(lóng)、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不(bù)近葬事的(de)五种害山，不(bù)近空场，這(zhè)种葬死比前一(yī)种葬地(dì)稍次一(yī)等。

　　葬地(dì)会给後(hòu)人(rén)带来禍(huò)福，是(shì)禍(huò)是(shì)福，在葬地(dì)的(de)险易可以(yǐ)看出(chū)。山勢(shì)往(wǎng)往(wǎng)有(yǒu)险，葬地(dì)要考察来龍(lóng)的(de)开头和终点，在它生(shēng)氣(qì)勃发的(de)地(dì)方择地(dì)下葬。所谓辅，是(shì)指夹护缠从，龍(lóng)怕孤单，所以(yǐ)主龍(lóng)周围要有(yǒu)夹护的(de)龍(lóng)。要避开它的(de)害处，浅脉就(jiù)顺乘它，深脉就(jiù)深葬以(yǐ)获取生(shēng)氣(qì)。开挖以(yǐ)连通脉氣(qì)，合土以(yǐ)巩固龍(lóng)脉。乘金相水(shuǐ)，以(yǐ)土印木，對(duì)外藏住八風(fēng) ，對(duì)内收住五行(xíng)。

　　上承天光，下就(jiù)地(dì)德，使阴陽(yáng)调和，五行(xíng)俱备。所以(yǐ)君(jūn)子都力求改变自(zì)然，改变天命。经書(shū)曰：目工之(zhī)巧，工力之(zhī)具。趨(qū)全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴陽(yáng)。這(zhè)就(jiù)是(shì)上等葬山。来伏又象连，其根本在天上。来龍(lóng)象波浪，象奔跑的(de)马，它来時(shí)象奔驰 ，勢(shì)不(bù)可挡。它停止(zhǐ)時(shí)象死尸一(yī)樣(yàng)一(yī)动不(bù)动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，這(zhè)是(shì)比喻吸氣(qì)時(shí)的(de)情景。象器物(wù)装东西，是(shì)比喻氣(qì)聚而不(bù)散的(de)情景。

　　从民国到现在

　　学者們(men)主要是(shì)對(duì)中国風(fēng)水(shuǐ)传统文化进行(xíng)重新评估和研究。上世纪，風(fēng)水(shuǐ)学在旧中国是(shì)大有(yǒu)市场的(de)，国父孙中山的(de)中山陵地(dì)就(jiù)是(shì)请著名風(fēng)水(shuǐ)大师沈竹礽进行(xíng)反(fǎn)复踏勘後(hòu)确定的(de)。解放後(hòu)，風(fēng)水(shuǐ)理(lǐ)论受到沉重打击，作(zuò)为一(yī)种風(fēng)俗继续存在，死而不(bù)僵。上世纪七十年代後(hòu)，东南亚、日本、韩国、欧美等地(dì)区掀起了一(yī)场“研究”中国風(fēng)水(shuǐ)的(de)热潮，从而使越来越多的(de)外国人(rén)开始(shǐ)运用(yòng)風(fēng)水(shuǐ)理(lǐ)论指导生(shēng)活(huó)。现在，一(yī)大批“学者”为了让風(fēng)水(shuǐ)学更好地(dì)“发展”，用(yòng)现代科(kē)学为封建迷信张目，將(jiāng)其解释为“环境科(kē)学”，实在是(shì)舍本逐末。

　　原始(shǐ)社会

　　虽然没有(yǒu)風(fēng)水(shuǐ)学的(de)说法，但因(yīn)恶劣的(de)自(zì)然环境對(duì)人(rén)提出(chū)的(de)生(shēng)存挑战，又值农牧社会之(zhī)故，当時(shí)的(de)人(rén)們(men)必须“择地(dì)而居”，選(xuǎn)择“近水(shuǐ)向陽(yáng)”适宜人(rén)类繁衍栖息的(de)地(dì)方。进入文明社会以(yǐ)後(hòu)，風(fēng)水(shuǐ)学随即(jí)见诸文字记载，如甲骨文中就(jiù)有(yǒu)许多关于蔔(bo)宅的(de)记录。从後(hòu)世发掘的(de)大量甲骨文蔔(bo)辞和《诗经》中可以(yǐ)看到，中国人(rén)在商周時(shí)期就(jiù)以(yǐ)將(jiāng)陆地(dì)区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不(bù)同的(de)地(dì)行(xíng)地(dì)貌，在《尚書(shū)》中，將(jiāng)当時(shí)的(de)疆域以(yǐ)河流、山脉为界，划分为九州，這(zhè)也是(shì)後(hòu)来中国称为“九州”的(de)由来。在《周礼》中出(chū)现了這(zhè)樣(yàng)的(de)文字“以(yǐ)土宜之(zhī)法，办十有(yǒu)二土之(zhī)名物(wù)，以(yǐ)相民宅而卸其利害，以(yǐ)阜人(rén)民，以(yǐ)蕃鸟兽，以(yǐ)毓草木。”开始(shǐ)出(chū)现“相民宅”的(de)说法，并有(yǒu)了“土宜法”這(zhè)种相地(dì)的(de)知識(shí)系统。《逸周書(shū)》载“土宜天時(shí)，百物(wù)行(xíng)治”，可见“土宜”二字呼应天時(shí)，附天观地(dì)是(shì)当時(shí)百物(wù)的(de)遵行(xíng)规则，也是(shì)治事的(de)方法，也因(yīn)此成为後(hòu)世風(fēng)水(shuǐ)術(shù)的(de)依据。

　　清代

　　设有(yǒu)司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的(de)堪舆工作(zuò)，因(yīn)为清代各皇帝都笃信風(fēng)水(shuǐ)，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地(dì)跨北京三個(gè)郊县，縂(zǒng)面积2500平方公里，是(shì)個(gè)极其庞大的(de)帝王(wáng)陵园，由此可见清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水(shuǐ)的(de)重视。国师府的(de)任务是(shì)：一(yī)为王(wáng)朝找到好的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)，安排好使用(yòng)方法；二是(shì)破坏民间的(de)地(dì)理(lǐ)風(fēng)水(shuǐ)，使之(zhī)出(chū)人(rén)不(bù)敢向朝廷造反(fǎn)，不(bù)能(néng)夺皇位。這(zhè)是(shì)封建王(wáng)朝的(de)统治者应用(yòng)地(dì)理(lǐ)風(fēng)水(shuǐ)這(zhè)门無(wú)形科(kē)学做他們(men)的(de)统治工具的(de)一(yī)個(gè)例证。 纵观历史，先(xiān)秦是(shì)風(fēng)水(shuǐ)学说的(de)孕育期，宋代是(shì)盛行(xíng)時(shí)期，明清是(shì)泛滥時(shí)期。明清两代，通过對(duì)各类風(fēng)水(shuǐ)学書(shū)籍的(de)收集整理(lǐ)，以(yǐ)及学者們(men)的(de)不(bù)断探研，風(fēng)水(shuǐ)理(lǐ)论已相当完备。風(fēng)水(shuǐ)师的(de)勘察活(huó)动已普及到从帝王(wáng)宫殿到城乡民宅各类场所。

　　战国先(xiān)秦時(shí)期

　　各种学術(shù)兴起，随着《周易》和阴陽(yáng)五行(xíng)学说的(de)发展盛行(xíng)，开始(shǐ)建立以(yǐ)“仰观天文，俯察地(dì)理(lǐ)”为主导的(de)学術(shù)思想。秦始(shǐ)皇统一(yī)中国後(hòu)，不(bù)仅承袭了以(yǐ)往(wǎng)的(de)“土宜”观唸(niàn)而且更加具体，同時(shí)开始(shǐ)有(yǒu)了“氣(qì)”的(de)观唸(niàn)。从《晋書(shū)》知“始(shǐ)皇時(shí)，望氣(qì)者云‘五百年後(hòu)金陵有(yǒu)天子氣(qì)’，故始(shǐ)皇东游以(yǐ)压之(zhī)，改其地(dì)曰秣棱，堑北山以(yǐ)绝其勢(shì)。”当時(shí)有(yǒu)了“望氣(qì)者”的(de)说法，可见已有(yǒu)風(fēng)水(shuǐ)行(xíng)业的(de)专业工作(zuò)者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的(de)长水(shuǐ)县有(yǒu)一(yī)座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始(shǐ)皇听術(shù)士说山上有(yǒu)王(wáng)氣(qì)，便遣发了一(yī)批死囚去挖山，囚徒們(men)受不(bù)了劳苦，一(yī)哄(hōng)而散。

　　明朝

　　明成祖時(shí)，將(jiāng)都城迁往(wǎng)北京，即(jí)完全按照風(fēng)水(shuǐ)观唸(niàn)建造。明成祖是(shì)一(yī)位笃信風(fēng)水(shuǐ)的(de)皇帝，這(zhè)也导致民间全都讲究風(fēng)水(shuǐ)，風(fēng)水(shuǐ)成为明朝人(rén)一(yī)生(shēng)中很重要的(de)准则。北京名胜“十三陵”就(jiù)是(shì)被風(fēng)水(shuǐ)大师廖均卿相中之(zhī)地(dì)而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的(de)陵地(dì)区。明朝还有(yǒu)個(gè)传奇人(rén)物(wù)刘伯温，民间传说他精于風(fēng)水(shuǐ)，说定都金陵就(jiù)是(shì)他相的(de)地(dì)，有(yǒu)一(yī)本《堪舆漫兴》就(jiù)是(shì)托名于他。

　　秦朝

　　秦始(shǐ)皇建造的(de)阿房宫占地(dì)近300里，离宫别馆遍布在山谷，以(yǐ)南山为宫门，以(yǐ)樊川做池子，阿房前殿可坐近万人(rén)。始(shǐ)皇家(jiā)动用(yòng)70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之(zhī)大，真(zhēn)可谓空前绝後(hòu)。其实早在先(xiān)秦時(shí)期就(jiù)有(yǒu)相宅活(huó)动，一(yī)方面是(shì)相活(huó)人(rén)的(de)居所，一(yī)方面是(shì)相死人(rén)墓地(dì)。《尚書(shū)》载“成王(wáng)在丰，欲宅邑，使召公先(xiān)相宅。”這(zhè)是(shì)相陽(yáng)宅。《孝经》载“蔔(bo)其宅兆而厝之(zhī)。”這(zhè)是(shì)相阴宅，是(shì)用(yòng)占蔔(bo)的(de)方法择定地(dì)点。

　　宋代

　　陈抟、邵康节、朱熹、以(yǐ)及蔡元定等著名易学家(jiā)對(duì)風(fēng)水(shuǐ)进行(xíng)了阐释和认定，一(yī)些風(fēng)水(shuǐ)著作(zuò)相继出(chū)版，从而出(chū)现了以(yǐ)江西形法派和福建理(lǐ)法派为主体的(de)風(fēng)水(shuǐ)学理(lǐ)论体系。宋徽宗相信風(fēng)水(shuǐ)，他原本無(wú)子，有(yǒu)一(yī)位術(shù)士告诉他，將(jiāng)京师西北隅地(dì)勢(shì)加高数倍，就(jiù)可得子，于是(shì)命人(rén)照做，果然得子。因(yīn)此更信風(fēng)水(shuǐ)，又命人(rén)择宝地(dì)筑“上清宝篆宫”，結(jié)果劳民伤财，国库空虚，以(yǐ)至政权衰败。宋代的(de)風(fēng)水(shuǐ)大师特别多，赖文俊、陈抟、徐(xú)仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有(yǒu)名。

　　西汉

　　相地(dì)術(shù)更是(shì)盛行(xíng)。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家(jiā)，问某人(rén)可娶否，堪舆家(jiā)说不(bù)可。此時(shí)的(de)堪舆家(jiā)精通天文地(dì)理(lǐ)，相地(dì)術(shù)也称为“形法”。到了东汉，人(rén)們(men)开始(shǐ)重视丧葬，从而导致風(fēng)水(shuǐ)观唸(niàn)的(de)兴起。王(wáng)充的(de)《论衡》中就(jiù)详细叙述了葬礼的(de)忌讳。东汉人(rén)非常注重居住环境，《後(hòu)汉書(shū)》提到的(de)“使居有(yǒu)良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树後(hòu)”的(de)家(jiā)居原则，在後(hòu)世都成为陽(yáng)宅的(de)基本理(lǐ)论。在汉代还出(chū)现了《堪舆金匮》、《宫宅地(dì)形》、《移徙法》、《图宅術(shù)》等風(fēng)水(shuǐ)著作(zuò)，标志着風(fēng)水(shuǐ)学在理(lǐ)论上有(yǒu)了初步的(de)归纳和縂(zǒng)結(jié)。

　　唐朝

　　中国历史上少有(yǒu)的(de)鼎盛時(shí)期，各种学術(shù)也广泛兴起，同時(shí)更加促进了風(fēng)水(shuǐ)理(lǐ)论的(de)发展，形成较完善的(de)理(lǐ)论体系。当時(shí)一(yī)般有(yǒu)文化的(de)人(rén)都懂得風(fēng)水(shuǐ)，出(chū)现了一(yī)大批名师。其中江西派風(fēng)水(shuǐ)师杨筠松在民间实践風(fēng)水(shuǐ)勘察和授徒起到了全面推广的(de)作(zuò)用(yòng)，著名的(de)唐玄宗也相信風(fēng)水(shuǐ)，《大唐新语》、《太平广记》中有(yǒu)很多風(fēng)水(shuǐ)的(de)记录。当時(shí)的(de)道士也多懂風(fēng)水(shuǐ)，唐代设有(yǒu)“司天监”，专门看天文现象，因(yīn)此司天监里的(de)官员必须懂風(fēng)水(shuǐ)。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌(huáng)莫高窟文献中找到《宅经》、《阴陽(yáng)書(shū)》等，就(jiù)可知風(fēng)水(shuǐ)观唸(niàn)远播西北地(dì)区。

　　魏晋時(shí)期

　　中国出(chū)现了不(bù)少風(fēng)水(shuǐ)大家(jiā)，其中最负盛名的(de)是(shì)郭璞，他的(de)《葬書(shū)》將(jiāng)風(fēng)水(shuǐ)術(shù)从传统的(de)相地(dì)術(shù)中抽出(chū)，對(duì)風(fēng)水(shuǐ)下了定义，并全面构架起風(fēng)水(shuǐ)理(lǐ)论，奠定了後(hòu)世風(fēng)水(shuǐ)的(de)基础。他首倡的(de)“風(fēng)水(shuǐ)之(zhī)法，得水(shuǐ)为上，藏風(fēng)次之(zhī)”迄今传承了一(yī)千七百多年而巍然不(bù)倒，在今天更加熠熠生(shēng)辉大放光芒。中国人(rén)习惯把郭璞称为風(fēng)水(shuǐ)鼻祖。

　　隋朝

　　比较而言不(bù)太信風(fēng)水(shuǐ)，但出(chū)了一(yī)位有(yǒu)名的(de)相地(dì)师萧吉，着有(yǒu)《相地(dì)要录》、《宅经》、《葬经》、《五行(xíng)大义》等名著，为後(hòu)人(rén)景仰。他曾给皇後(hòu)择吉地(dì)，当皇帝不(bù)听他的(de)建议時(shí)，他预测到隋朝运数不(bù)长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟時(shí)，请了五六批風(fēng)水(shuǐ)师前来相地(dì)，其中有(yǒu)個(gè)叫舒绰的(de)猜中地(dì)下之(zhī)物(wù)而受到重赏。可见当時(shí)还是(shì)盛行(xíng)風(fēng)水(shuǐ)的(de)。

　　五代十国

　　因(yīn)袭唐代兴盛的(de)風(fēng)水(shuǐ)观，各代皇帝都信風(fēng)水(shuǐ)，到後(hòu)周時(shí)風(fēng)水(shuǐ)術(shù)被加入了许多迷信色彩，使世人(rén)真(zhēn)假难辨。

　　
详解祖坟風(fēng)水(shuǐ)對(duì)後(hòu)代的(de)影響(xiǎng)是(shì)迷信吗？

　　一(yī)，什么是(shì)先(xiān)天風(fēng)水(shuǐ)？

　　先(xiān)天風(fēng)水(shuǐ)就(jiù)是(shì)祖先(xiān)通过环境氣(qì)场對(duì)子孙後(hòu)代的(de)影響(xiǎng)，這(zhè)個(gè)环境氣(qì)场又俗称“祖坟”或(huò)“阴宅”，那後(hòu)天風(fēng)水(shuǐ)自(zì)然就(jiù)是(shì)“住房”或(huò)“陽(yáng)宅”了！

　　俗说话“人(rén)死如灯灭”，一(yī)般人(rén)都认为，人(rén)死後(hòu)，“灵魂”出(chū)壳，肉(ròu)体火化或(huò)腐烂，成灰作(zuò)泥，“子虚乌有(yǒu)”，又如何来影響(xiǎng)子孙後(hòu)代呢？

　　其实不(bù)然。根据“物(wù)质不(bù)灭”理(lǐ)论来推断，人(rén)的(de)死亡，只不(bù)过是(shì)一(yī)個(gè)旧的(de)人(rén)体组合的(de)消失，但组成這(zhè)個(gè)人(rén)体的(de)基本物(wù)质元素却是(shì)永存不(bù)灭的(de)。经过火與(yǔ)水(shuǐ)的(de)“洗礼”，它們(men)有(yǒu)的(de)化成氣(qì)体，有(yǒu)的(de)变成灰烬，有(yǒu)的(de)则烂成泥土，有(yǒu)的(de)再重组成其它物(wù)质形式，既使這(zhè)些氣(qì)、灰與(yǔ)土，也会再化合、生(shēng)发出(chū)一(yī)些新的(de)生(shēng)命形式，就(jiù)象肥料施到田里，又被庄稼吸收，变成粮食蔬果一(yī)樣(yàng)。

　　就(jiù)是(shì)说，祖先(xiān)虽然人(rén)死灯灭了，但他們(men)的(de)氣(qì)场却布满了一(yī)定的(de)空间，仍在無(wú)声無(wú)息地(dì)影響(xiǎng)着子孙後(hòu)代。从广义上说，越是(shì)血缘关系贴近的(de)，其影響(xiǎng)力越大，這(zhè)是(shì)因(yīn)为祖先(xiān)與(yǔ)其後(hòu)代的(de)遗传基因(yīn)十分相同，有(yǒu)极大的(de)共性，所以(yǐ)很容易从氣(qì)场上沟通。可惜這(zhè)种沟通的(de)基因(yīn)或(huò)磁场，太微小微弱了，人(rén)們(men)不(bù)但看不(bù)到摸不(bù)着，而且用(yòng)现有(yǒu)的(de)科(kē)技手段也难以(yǐ)检测得到，但实践也证明，暂時(shí)检测不(bù)到的(de)，并不(bù)等于不(bù)存在。

　　在這(zhè)一(yī)点上，我們(men)的(de)老祖先(xiān)倒是(shì)比现代人(rén)聪明能(néng)干，他們(men)没有(yǒu)借助所谓的(de)先(xiān)进手段，却印证了不(bù)少已被现代科(kē)技证明、或(huò)逐步被证明的(de)东西，比如道家(jiā)预演了宇宙形成的(de)过程，以(yǐ)及银河系的(de)“太极”形状；现代人(rén)听起来比较“迷信”的(de)一(yī)些东西，比如堪舆風(fēng)水(shuǐ)学，自(zì)古以(yǐ)来就(jiù)使人(rén)們(men)获益匪浅，多少年以(yǐ)後(hòu)也可能(néng)是(shì)科(kē)学的(de)硕果……

　　由此看来，祖坟對(duì)後(hòu)代的(de)影響(xiǎng)是(shì)風(fēng)水(shuǐ)学里重要的(de)一(yī)部分，它不(bù)仅是(shì)人(rén)死後(hòu)物(wù)质肉(ròu)体的(de)归宿，而且还是(shì)子孙後(hòu)代祭奠祖先(xiān)的(de)一(yī)個(gè)精神场所，同時(shí)也是(shì)影響(xiǎng)到子孙後(hòu)代繁衍生(shēng)息的(de)一(yī)個(gè)隐形磁场。自(zì)有(yǒu)人(rén)类诞生(shēng)以(yǐ)来，生(shēng)與(yǔ)死一(yī)直是(shì)一(yī)個(gè)永不(bù)过時(shí)的(de)话题。“三十而立，四十而不(bù)惑，五十而知天命”。人(rén)过半百，就(jiù)相当于“土埋半截”了，這(zhè)時(shí)就(jiù)自(zì)然考虑到死後(hòu)的(de)归宿问题。或(huò)天葬，或(huò)水(shuǐ)葬，或(huò)悬棺，或(huò)土埋，根据民族信仰與(yǔ)地(dì)区习俗的(de)不(bù)同，而選(xuǎn)择不(bù)同的(de)丧葬方式。這(zhè)些方式流传下来，便形成了一(yī)门学问，而专门研究這(zhè)门学问和从事葬穴行(xíng)业的(de)人(rén)，则被尊称为“堪舆师”。历史发展到晋代，有(yǒu)個(gè)叫郭璞的(de)先(xiān)生(shēng)，把這(zhè)门学问综合归纳，形成了一(yī)部堪舆名著《葬经》。

　　《葬经》對(duì)祖坟的(de)作(zuò)用(yòng)作(zuò)了精辟的(de)论述：“葬者乘生(shēng)氣(qì)也。五氣(qì)行(xíng)乎地(dì)中。发而生(shēng)乎万物(wù)。人(rén)受体于父母。本骸得氣(qì)遗体受荫。经曰：氣(qì)感而应鬼福及人(rén)。是(shì)以(yǐ)铜山西崩。灵钟东应”。這(zhè)段话形象地(dì)道出(chū)了祖先(xiān)如何“乘生(shēng)氣(qì)”、“行(xíng)地(dì)中”、“生(shēng)万物(wù)”、“氣(qì)感而应、鬼福及人(rén)”的(de)运作(zuò)过程。祖先(xiān)對(duì)後(hòu)人(rén)的(de)影響(xiǎng)即(jí)如“铜山西崩”而“灵钟东应”一(yī)般。《葬经》又进一(yī)步说：“盖生(shēng)者。氣(qì)之(zhī)聚凝。結(jié)成者。骨死而独留。故葬者。反(fǎn)氣(qì)纳骨。以(yǐ)荫所生(shēng)”，意思即(jí)所谓“生(shēng)者”，实质是(shì)氣(qì)的(de)聚凝，而結(jié)成骨肉(ròu)，“死者”是(shì)以(yǐ)散发骨氣(qì)来庇护和福荫他們(men)的(de)後(hòu)生(shēng)。所以(yǐ)择穴葬地(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)好坏，直接关系到子孙後(hòu)代的(de)吉凶福禍(huò)。

　　不(bù)管怎么说，祖坟風(fēng)水(shuǐ)到底作(zuò)用(yòng)如何，目前是(shì)無(wú)法用(yòng)现代“科(kē)技”来检测的(de)，只能(néng)用(yòng)历史实践来印证。历史名人(rén)都很讲究祖坟風(fēng)水(shuǐ)，或(huò)许他們(men)已经受益匪浅，他們(men)的(de)功成名就(jiù)即(jí)已经说明了這(zhè)一(yī)点。历朝皇帝更是(shì)趨(qū)之(zhī)若“乌”，往(wǎng)往(wǎng)从登基开始(shǐ)，便選(xuǎn)地(dì)择穴，大兴土木，天下的(de)大風(fēng)水(shuǐ)似乎都被這(zhè)些帝陵占据了，以(yǐ)至他們(men)的(de)帝业往(wǎng)往(wǎng)能(néng)延续数百年之(zhī)久？不(bù)过既使是(shì)平民百姓中，假如哪家(jiā)出(chū)了個(gè)大状元、大官人(rén)、大财主，或(huò)哪家(jiā)“人(rén)丁兴旺”，倘若注意一(yī)下他家(jiā)的(de)祖坟，一(yī)定也是(shì)顺而得水(shuǐ)、聚而藏風(fēng)的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。

　　二、祖坟为什么能(néng)荫佑後(hòu)代？

　　经書(shū)说：人(rén)死有(yǒu)氣(qì)，氣(qì)能(néng)感应，影響(xiǎng)活(huó)人(rén)。這(zhè)种感应是(shì)有(yǒu)事实根据的(de)。例如西边产铜的(de)山发生(shēng)崩塌，东边用(yòng)铜铸成的(de)钟就(jiù)不(bù)撞而鸣，這(zhè)就(jiù)是(shì)感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家(jiā)里的(de)麦种也自(zì)动发芽。氣(qì)在地(dì)下运行(xíng)，它运行(xíng)時(shí)，顺随地(dì)勢(shì)走，它聚集時(shí)，也随地(dì)勢(shì)停止(zhǐ)。丘陇的(de)石骨，平地(dì)凸起的(de)土脊，都是(shì)有(yǒu)氣(qì)在运行(xíng)的(de)标记。

　　经書(shū)说：氣(qì)有(yǒu)風(fēng)吹就(jiù)散失，遇上界水(shuǐ)就(jiù)止(zhǐ)步。古代人(rén)聚集氣(qì)使它不(bù)散失，用(yòng)界水(shuǐ)限制它不(bù)再运行(xíng)，所以(yǐ)把它叫做風(fēng)水(shuǐ)。風(fēng)水(shuǐ)的(de)法则，得水(shuǐ)最好，能(néng)藏風(fēng)是(shì)第二個(gè)要求。为什么這(zhè)樣(yàng)说呢？因(yīn)为即(jí)使是(shì)盛大的(de)氣(qì)运行(xíng)还有(yǒu)它的(de)余氣(qì)止(zhǐ)息，虽然零散但深氣(qì)也有(yǒu)聚集的(de)地(dì)方。经書(shū)说：水(shuǐ)流在土外，叫外氣(qì)。外氣(qì)横行(xíng)成为界水(shuǐ)，土内的(de)生(shēng)氣(qì)自(zì)然止(zhǐ)聚，说的(de)正是(shì)這(zhè)個(gè)意思。经書(shū)又说：浅深得乘，風(fēng)水(shuǐ)自(zì)成。土为生(shēng)氣(qì)之(zhī)母，有(yǒu)土才有(yǒu)氣(qì)。氣(qì)是(shì)水(shuǐ)之(zhī)母，有(yǒu)氣(qì)才有(yǒu)水(shuǐ)。所以(yǐ)藏在干涸燥(zào)热的(de)地(dì)方的(de)氣(qì)要浅，藏在平坦地(dì)带的(de)氣(qì)要深。

　　【青囊经】曰：阴陽(yáng)相见，福禄永贞。其中之(zhī)因(yīn)是(shì)长辈的(de)元神灵魂（科(kē)学称超弦）尸骨体魄與(yǔ)子孙有(yǒu)血缘关系（遗传基因(yīn)與(yǔ)生(shēng)物(wù)导电）。尸骨体魄葬得真(zhēn)龍(lóng)穴，自(zì)然能(néng)吸纳龍(lóng)氣(qì)，形成反(fǎn)氣(qì)纳骨之(zhī)真(zhēn)旨。這(zhè)是(shì)万物(wù)生(shēng)于土又复归于土之(zhī)理(lǐ)。生(shēng)人(rén)属陽(yáng)，死人(rén)属阴；龍(lóng)氣(qì)（阴陽(yáng)二氣(qì)）属陽(yáng)，死人(rén)属阴；龍(lóng)之(zhī)陽(yáng)氣(qì)與(yǔ)阴之(zhī)尸骨相养，尸骨之(zhī)阴，再发生(shēng)相应于有(yǒu)血缘关系的(de)後(hòu)代之(zhī)陽(yáng)。這(zhè)就(jiù)是(shì)¨阴陽(yáng)相见，福禄永贞¨之(zhī)旨！

　　風(fēng)水(shuǐ)宗师杨公说：“吉地(dì)每(měi)留于积德，恶地(dì)每(měi)授于淫邪，界之(zhī)匪人(rén)，天神共怒。”说的(de)就(jiù)是(shì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)是(shì)专门留给那些多做善事、多积福德的(de)有(yǒu)缘人(rén)的(de)，邪恶的(de)小人(rén)只配得到恶地(dì)，如果好的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)让缺德的(de)人(rén)得到，老天和神仙也会愤怒，参與(yǔ)的(de)人(rén)都要受到惩罚的(de)！

　　人(rén)本宇宙万物(wù)之(zhī)一(yī)，與(yǔ)万物(wù)阴陽(yáng)同氣(qì)。命运與(yǔ)風(fēng)水(shuǐ)之(zhī)結(jié)合，是(shì)阴陽(yáng)二氣(qì)的(de)具体作(zuò)用(yòng)，更是(shì)人(rén)天互感，天意顺人(rén)，同声相应，同氣(qì)相求的(de)結(jié)果！

　　三、八字命局中，阴陽(yáng)形氣(qì)的(de)相互作(zuò)用(yòng)

　　命局以(yǐ)干为陽(yáng)，支为阴，人(rén)元为阴陽(yáng)二氣(qì)，主人(rén)事吉凶。

　　祖坟以(yǐ)外象为陽(yáng)，地(dì)下为阴，尸骨为本，为太极。太极生(shēng)阴陽(yáng)，两仪成四象，四象为五行(xíng)，八卦定大业，干统三男，坤率三女，人(rén)道始(shǐ)成！

　　大道至简，旋转太极！！！万物(wù)與(yǔ)我合一(yī)，天地(dì)與(yǔ)我并生(shēng)！！！

　　帝载神功悟通人(rén)，阴陽(yáng)二氣(qì)营天神！

　　阴陽(yáng)形氣(qì)合一(yī)，万物(wù)天人(rén)同道。

　　龍(lóng)盘虎踞护，玄垂雀舞朝。穴的(de)葬灵骨，荫生(shēng)兰桂福。

　　天光降吉祥，地(dì)德载兴隆。金龍(lóng)光先(xiān)绪，氣(qì)贯启後(hòu)昆 。

　　四、祖坟调整了，为何还是(shì)不(bù)见效果呢？

　　這(zhè)有(yǒu)多方面的(de)原因(yīn)。一(yī)是(shì)與(yǔ)風(fēng)水(shuǐ)师的(de)水(shuǐ)平有(yǒu)关；二是(shì)與(yǔ)住房有(yǒu)关；三是(shì)與(yǔ)本人(rén)生(shēng)辰八字有(yǒu)关；四是(shì)與(yǔ)個(gè)人(rén)後(hòu)天努力有(yǒu)关。因(yīn)为風(fēng)水(shuǐ)不(bù)管强调的(de)如何重要，毕竟不(bù)是(shì)决定人(rén)生(shēng)命运的(de)唯一(yī)因(yīn)素。再者，还有(yǒu)火葬與(yǔ)土葬的(de)区别等等一(yī)系列因(yīn)素，都会影響(xiǎng)到祖坟的(de)功效與(yǔ)作(zuò)用(yòng)。

　　五、现在都是(shì)火葬了，没有(yǒu)祖坟怎么解？

　　现在逝者的(de)骨灰都安葬在公墓，难道说公墓對(duì)所有(yǒu)人(rén)的(de)風(fēng)水(shuǐ)影響(xiǎng)都一(yī)樣(yàng)吗？那你就(jiù)该想想了，我国开始(shǐ)火葬才多少個(gè)年头？有(yǒu)多少人(rén)家(jiā)能(néng)没有(yǒu)祖坟呢？

　　六，祖坟對(duì)後(hòu)代的(de)影響(xiǎng)一(yī)樣(yàng)吗？

　　1、對(duì)男女影響(xiǎng)不(bù)一(yī)樣(yàng)

　　首先(xiān)要说明的(de)是(shì)，祖坟風(fēng)水(shuǐ)對(duì)後(hòu)代子、女的(de)影響(xiǎng)是(shì)不(bù)一(yī)樣(yàng)的(de)。

　　我接触过這(zhè)樣(yàng)一(yī)個(gè)实例：有(yǒu)一(yī)户人(rén)家(jiā)，三代了都是(shì)女儿很好，不(bù)仅能(néng)嫁個(gè)好丈夫，自(zì)己各方面也发展的(de)不(bù)错，子女也很好；而每(měi)一(yī)代的(de)儿子，都只是(shì)平平常常，没多大出(chū)息不(bù)说，还大多短寿，都活(huó)不(bù)过六十岁，有(yǒu)的(de)还遭遇横禍(huò)。

　　最後(hòu)我判定他家(jiā)的(de)问题出(chū)在祖坟上，实地(dì)勘察的(de)結(jié)果也正是(shì)如此。

　　他家(jiā)祖坟的(de)东南方，遥對(duì)一(yī)座秀丽的(de)山峰，舒缓有(yǒu)情；而正东方位，却是(shì)正對(duì)峡谷，而且坟地(dì)的(de)正东部，还地(dì)面塌陷。东南方位为巽卦，主家(jiā)中长女；正东为为八卦中的(de)震卦，對(duì)应家(jiā)中的(de)长子。

　　2、對(duì)各门的(de)影響(xiǎng)不(bù)一(yī)樣(yàng)

　　祖坟風(fēng)水(shuǐ)對(duì)儿子們(men)的(de)影響(xiǎng)也不(bù)一(yī)樣(yàng)。一(yī)般是(shì)：對(duì)老大和老四的(de)影響(xiǎng)一(yī)樣(yàng)，對(duì)老二和老五一(yī)樣(yàng)，對(duì)老三和老六一(yī)樣(yàng)。以(yǐ)此类推。這(zhè)是(shì)由罗盘的(de)八卦决定的(de)。

　　勘察阴宅風(fēng)水(shuǐ)的(de)专业工具---罗盘，將(jiāng)平面360度的(de)方向分为二十四山向，并归八卦区域所辖，称之(zhī)为“一(yī)卦管三山”。即(jí)乾卦對(duì)应戌干亥，坎卦對(duì)应壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。

　　所以(yǐ)有(yǒu)的(de)祖坟，就(jiù)是(shì)利大房，却不(bù)利二房；也有(yǒu)的(de)正好相反(fǎn)。

　　我曾经接触过這(zhè)樣(yàng)一(yī)個(gè)案例：有(yǒu)一(yī)户人(rén)家(jiā)，老大生(shēng)了個(gè)哑巴女儿，他儿子又生(shēng)了個(gè)聋子孙子；而老二家(jiā)却子女都很有(yǒu)出(chū)息。去他家(jiā)祖坟一(yī)看，祖坟的(de)正东方面對(duì)的(de)那座山，被开山炸石头炸的(de)满目苍夷。正东方为八卦中的(de)震卦，對(duì)应家(jiā)中的(de)长子。以(yǐ)至于對(duì)老大一(yī)门产生(shēng)了如此影響(xiǎng)。

　　3、對(duì)子孙运勢(shì)的(de)影響(xiǎng)具体表现在各個(gè)方面

　　具体来说，祖坟風(fēng)水(shuǐ)對(duì)子女的(de)影響(xiǎng)几乎是(shì)涵盖了人(rén)生(shēng)的(de)方方面面，诸如人(rén)們(men)最关心的(de)财运、婚姻、子女、健康、官运等等，尤其表现明顯(xiǎn)。

　　1、婚姻

　　如果祖坟建在了孤寡之(zhī)地(dì)，子女的(de)婚姻就(jiù)会受到很大影響(xiǎng)。之(zhī)前，我曾经处理(lǐ)过這(zhè)樣(yàng)一(yī)桩案例：有(yǒu)家(jiā)人(rén)两個(gè)儿子都三十多岁了，却一(yī)直娶不(bù)上媳妇，老人(rén)很着急。我勘测了他家(jiā)的(de)祖坟，发现就(jiù)是(shì)处于孤寡之(zhī)地(dì)，为他家(jiā)另選(xuǎn)吉地(dì)迁坟。迁坟後(hòu)不(bù)到一(yī)年，两個(gè)媳妇就(jiù)进门了。

　　2、子女

　　子女多少、子女是(shì)否有(yǒu)出(chū)息，都可以(yǐ)从祖坟風(fēng)水(shuǐ)中预测出(chū)来。

　　3、健康、寿命

　　子女身体的(de)好坏，寿命的(de)长短，同樣(yàng)早就(jiù)体现在祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)上。

　　祖坟風(fēng)水(shuǐ)對(duì)子女、健康的(de)影響(xiǎng)，在上文中已有(yǒu)提及，此处不(bù)多重复。

　　4、财运

　　一(yī)個(gè)人(rén)命的(de)好坏，取决于他的(de)生(shēng)辰八字。但風(fēng)水(shuǐ)却可以(yǐ)改变他的(de)运勢(shì)。比方说，如果這(zhè)個(gè)人(rén)命中注定是(shì)百万富翁，一(yī)般而言他就(jiù)不(bù)会穷了，但他究竟將(jiāng)来会有(yǒu)多少钱呢？阴宅風(fēng)水(shuǐ)，可以(yǐ)让他只拥有(yǒu)一(yī)百万，也可以(yǐ)让他达到九百九十九万呢，這(zhè)個(gè)范围内的(de)程度，就(jiù)能(néng)体现出(chū)風(fēng)水(shuǐ)的(de)作(zuò)用(yòng)来。（風(fēng)水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
详解修祖坟看風(fēng)水(shuǐ)真(zhēn)的(de)是(shì)迷信吗？

　　“風(fēng)水(shuǐ)”一(yī)词對(duì)于现代人(rén)来说，或(huò)许并不(bù)陌生(shēng)，然而又存在神秘，甚至有(yǒu)人(rén)认为它是(shì)“迷信”。它到底从何而来，又讲的(de)是(shì)什么呢？是(shì)否就(jiù)是(shì)单纯的(de)一(yī)种“迷信”？

　　早在文字产生(shēng)以(yǐ)前的(de)远古時(shí)代，伏羲氏“一(yī)画开天”，创立“八卦”，所谓“八卦”就(jiù)是(shì)“干、坤、坎、离、艮、兑、震、巽”八個(gè)体现在我們(men)面前的(de)记号，也可以(yǐ)称之(zhī)为一(yī)种代表性的(de)“符号”，相信很多人(rén)都知道中国的(de)文字来源于“图画”，在没有(yǒu)文字以(yǐ)前，花鸟鱼虫、山川河流等等，都是(shì)用(yòng)图案来表示的(de)。 八卦分别代表天、地(dì)、水(shuǐ)、火、雷、山、風(fēng)、泽八种自(zì)然现象。後(hòu)来周文王(wáng)被囚禁羑里七年而演八卦为六十四卦，可以(yǐ)说無(wú)论是(shì)世间的(de)自(zì)然现象、人(rén)事变化，尽皆囊括其中。《易经》中的(de)“巽卦代表着風(fēng)，五行(xíng)为木。代表“巽”是(shì)象風(fēng)之(zhī)卦，風(fēng)行(xíng)無(wú)所不(bù)入。”“坎卦代表着水(shuǐ)，水(shuǐ)长流不(bù)滞”。《易经》之(zhī)“巽、坎”两卦，正是(shì)其後(hòu)“風(fēng)水(shuǐ)”的(de)一(yī)個(gè)前身，寓意是(shì)说這(zhè)两种物(wù)质無(wú)处不(bù)在，時(shí)時(shí)刻刻围绕在我們(men)身边。同時(shí)《易经》中所讲的(de)“風(fēng)水(shuǐ)”，也就(jiù)是(shì)我們(men)後(hòu)世人(rén)所讲的(de)“風(fēng)生(shēng)水(shuǐ)起”之(zhī)意，寓意某事顺心如意，红红火火之(zhī)意。“風(fēng)（空氣(qì)）和水(shuǐ)（水(shuǐ)源）之(zhī)间相互生(shēng)助，相互变化”，自(zì)然界中這(zhè)两种磁场的(de)互相转换、变化對(duì)人(rén)体会产生(shēng)明顯(xiǎn)的(de)正负影響(xiǎng)。现代医学方面也认为任何物(wù)质都会产生(shēng)作(zuò)用(yòng)于人(rén)体的(de)磁场，這(zhè)些能(néng)量也可以(yǐ)随着自(zì)然环境的(de)改变而改变，也可随着人(rén)体自(zì)身的(de)磁场的(de)变化而改变。可以(yǐ)使我們(men)身体健康长寿、心情愉悦、思维敏捷，也可以(yǐ)使人(rén)的(de)思维迟钝、精神恍惚，甚至可致使人(rén)多病多灾……因(yīn)此，要使我們(men)的(de)生(shēng)活(huó)更美好，身体更健康，就(jiù)应遵循《易经》中所讲的(de)“了解自(zì)然、利用(yòng)自(zì)然、改造自(zì)然、顺应自(zì)然”的(de)四個(gè)風(fēng)水(shuǐ)原则。

　　了解自(zì)然： 就(jiù)像枕河而居的(de)人(rén)們(men)一(yī)樣(yàng)，對(duì)自(zì)家(jiā)周围的(de)环境早已谙熟于心，门前河水(shuǐ)的(de)流向、宽窄和深浅，以(yǐ)及每(měi)年水(shuǐ)位的(de)涨落，自(zì)然清楚。

　　利用(yòng)自(zì)然：所谓“靠山吃山、靠水(shuǐ)吃水(shuǐ)”，就(jiù)是(shì)会利用(yòng)自(zì)然，像利用(yòng)河流进行(xíng)灌溉、航运等，利用(yòng)山川狩猎、平原种植等等。

　　改造自(zì)然：如果這(zhè)条河水(shuǐ)出(chū)现洪水(shuǐ)灾害，就(jiù)要去疏通河道，筑堤或(huò)是(shì)修桥等措施，或(huò)天地(dì)干旱，就(jiù)要灌溉等等。

　　顺应自(zì)然：传说中大禹的(de)父亲鲧治水(shuǐ)为何不(bù)成功，就(jiù)是(shì)因(yīn)为只采用(yòng)堵塞的(de)办法，而大禹治理(lǐ)滔天洪水(shuǐ)的(de)卓著功绩历来被人(rén)传颂，是(shì)由于他采用(yòng)疏导的(de)方法治水(shuǐ)，从而平定了水(shuǐ)灾，使人(rén)們(men)得以(yǐ)安居乐业、休养生(shēng)息。後(hòu)又划分九州、铸九鼎，成为不(bù)朽的(de)华夏“三王(wáng)”之(zhī)一(yī)。