揭秘选择阴宅风水的四个法则是什么

　　众所(suǒ)周知我们所(suǒ)居住的(de)地方称爲(wèi)阳宅，而(ér)阴宅则是(shì)死人居住的(de)地方，但(dàn)阴宅的(de)风水(shuǐ)會(huì)關(guān)系着世代(dài)子孙的(de)运势，所(suǒ)以(yǐ)生(shēng)活中人们对于阴宅的(de)风水(shuǐ)是(shì)半点都不敢马虎，其中不少人还會(huì)特别的(de)重视阴宅的(de)风水(shuǐ)，希望能从中获利，那么在风水(shuǐ)学中，揭秘选择阴宅风水(shuǐ)的(de)四(sì)个法则是(shì)什(shén)么呢？不妨一起来看看吧！

　　
揭秘选择阴宅风水(shuǐ)的(de)四(sì)个法则究竟是(shì)什(shén)么

　　天地辽阔，到处有山有水(shuǐ)，到底應(yīng)在何处立坟安葬呢？阴宅山水(shuǐ)主要(yào)讲究择地安葬之道。《葬經(jīng)》说：（葬都，乘(chéng)生(shēng)气也），意思是(shì)说立坟安葬，應(yīng)该是(shì)在有生(shēng)气凝聚的(de)土地上；但(dàn)是(shì)土地中流动的(de)生(shēng)气无形无象，究竟如何才能找出其凝聚之处呢？

　　中国传统的(de)风水(shuǐ)学，提出（龙真），（穴的(de)）（砂环），（水(shuǐ)抱）四(sì)个准则来推定土地生(shēng)气凝聚之处。所(suǒ)谓万变不离其宗，天下山水(shuǐ)虽然处处不同，但(dàn)只要(yào)凭着这四(sì)个准则来追，是(shì)可(kě)以(yǐ)找到生(shēng)气凝聚的(de)山脉。土中生(shēng)气虽无形象可(kě)寻，但(dàn)是(shì)诸内必(bì)形于外，故此从山脉蜿蜒(yán)起伏的(de)形态，可(kě)以(yǐ)推知内中是(shì)否有生(shēng)气流动的(de)。

　　（龙真穴便真，龙假穴便假），龙爲(wèi)穴的(de)根本，故此必(bì)须循着生(shēng)气流动的(de)山脉才能找到生(shēng)气凝的(de)吉(jí)穴。

　　可(kě)以(yǐ)这样说，龙是(shì)（因），而(ér)穴是(shì)（果(guǒ)），寻龙是(shì)爲(wèi)了占穴，而(ér)点穴必(bì)须寻龙。

　　（穴的(de)）一是(shì)指找出生(shēng)气凝聚的(de)结穴正确所(suǒ)在。

　　生(shēng)气流动的(de)山脉，并不一定结出生(shēng)气凝聚的(de)吉(jí)穴的(de)，因爲(wèi)山脉结穴之处的(de)形势各有不同，有些是(shì)人砂环水(shuǐ)抱，關(guān)系周密，使生(shēng)气凝聚不散，结出吉(jí)穴，但(dàn)有些却是(shì)（砂飞水(shuǐ)走），毫无關(guān)系，使生(shēng)气散遗，自(zì)然不會(huì)结吉(jí)穴。

　　因此，若要(yào)判断结穴之处是(shì)否适宜安葬。必(bì)须要(yào)看穴地附近的(de)砂水(shuǐ)，看看到底是(shì)人砂环水(shuǐ)抱，还是(shì)砂飞水(shuǐ)走。

　　（砂环）（砂）是(shì)指穴地附近的(de)山，穴地的(de)前面及左右两旁有山环抱，可(kě)凝聚在该处的(de)生(shēng)气不致被风吹散，經(jīng)曰：（气，乘(chéng)风则散。）故此穴地必(bì)须藏风（不受大风吹刮）。而(ér)砂环正是(shì)藏风的(de)首要(yào)条件。

　　（水(shuǐ)抱）（水(shuǐ)）是(shì)指穴地附近的(de)溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水(shuǐ)流过，或(huò)是(shì)有水(shuǐ)聚之处，可(kě)使地凝聚的(de)生(shēng)气不會(huì)外散，經(jīng)曰：（气，乘(chéng)风则散，界爲(wèi)则止。）意思是(shì)说生(shēng)气遇水(shuǐ)即结集不产，故此穴前有水(shuǐ)环抱是(shì)聚气首要(yào)条件。

　　风水(shuǐ)学重视（砂环水(shuǐ)抱），因爲(wèi)（水(shuǐ)抱）可(kě)使穴地的(de)生(shēng)气凝聚结集而(ér)（砂环）则可(kě)使穴地凝聚的(de)生(shēng)气不至被风吹散，两者(zhě)将爲(wèi)吉(jí)穴的(de)条件，故此《葬經(jīng)》说：（风水(shuǐ)之法）得水(shuǐ)爲(wèi)上。藏风吹之。

　　总括来说，找寻吉(jí)穴的(de)程序。是(shì)首先入山寻龙，在蜿蜒(yán)起伏的(de)众多山岭中。探索得生(shēng)气充盈的(de)山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息之处，因爲(wèi)山脉止息之处。往往便是(shì)生(shēng)气凝聚的(de)结穴所(suǒ)在。

　　但(dàn)找到山脉止息处。要(yào)看看附近的(de)砂水(shuǐ)的(de)形势，倘若是(shì)（砂环水(shuǐ)抱）。即表示该处附近有生(shēng)气聚凝的(de)吉(jí)穴。但(dàn)倘若是(shì)（砂飞水(shuǐ)走）。即表示该处的(de)生(shēng)气无法凝聚结集，所(suǒ)以(yǐ)必(bì)不會(huì)有吉(jí)穴藏在其中的(de)。

　　找到生(shēng)气凝聚的(de)落脉之处后，仍要(yào)用罗經(jīng)来决定墓穴的(de)正确所(suǒ)在的(de)，这就是(shì)（点穴）的(de)功夫，所(suǒ)谓（差之毫厘，廖以(yǐ)千里），故点穴不可(kě)不慎，否则很可(kě)能前功尽废。能在广阔的(de)山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的(de)一样难能可(kě)贵。所(suǒ)以(yǐ)（穴的(de)）可(kě)说是(shì)画龙点晴，整个过程的(de)成败得失全(quán)系于此。

　　
揭秘选择阴宅风水(shuǐ)必(bì)看的(de)法则理论是(shì)什(shén)么

　　1、刚柔论

　　《易經(jīng)》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣(yǐ)。故地理之要(yào)，莫过于刚与柔。刚柔者(zhě)，是(shì)指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可(kě)言，然而(ér)，既然有风、气相互摩擦，水(shuǐ)、土相互振荡，所(suǒ)以(yǐ)只有刚的(de)才能生(shēng)存，柔的(de)则被淘汰，于是(shì)才有了山川之形。山体刚的(de)则用柔，故高耸而(ér)凝定；水(shuǐ)体柔则用刚，故卑下而(ér)行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以(yǐ)水(shuǐ)爲(wèi)太柔，火爲(wèi)太刚，土爲(wèi)少柔，石爲(wèi)少刚，这就是(shì)地的(de)四(sì)象。水(shuǐ)爲(wèi)人身的(de)血，故爲(wèi)太柔；火爲(wèi)人身之气，故爲(wèi)太刚；土爲(wèi)人身之肉，故爲(wèi)少柔；石爲(wèi)人身之骨，故爲(wèi)少刚。水(shuǐ)、火、土、石合而(ér)爲(wèi)地，有如血、气、骨、肉合之爲(wèi)人，也同近取诸身，远取诸物是(shì)同样道理。若细推之，风涸燥者(zhě)皆刚，夷坦者(zhě)皆柔。但(dàn)是(shì)，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是(shì)刚中有柔，柔中有刚。凡强急者(zhě)皆刚，缓弱者(zhě)皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自(zì)此以(yǐ)往，尽推无穷，知者(zhě)观之，思过半矣(yǐ)。

　　2、动静论

　　风水(shuǐ)的(de)动静，动静者(zhě)，便是(shì)其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水(shuǐ)本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所(suǒ)山以(yǐ)静爲(wèi)常，是(shì)叫无动，动则成龙也；水(shuǐ)以(yǐ)动爲(wèi)常，是(shì)叫无静，静则结吉(jí)地也。所(suǒ)以(yǐ)成龙的(de)山，一定踊跃翔舞，结地的(de)水(shuǐ)，必(bì)定是(shì)湾环悠扬。如果(guǒ)是(shì)偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水(shuǐ)便不融结也。但(dàn)是(shì)一静一动，互相循环，山也有动极而(ér)静，水(shuǐ)也有静极而(ér)动，不可(kě)执一而(ér)论，全(quán)在于融化之妙。

　　3、聚散论

　　风水(shuǐ)的(de)聚散，聚散者(zhě)，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是(shì)喜欢怪也，皆因得山水(shuǐ)之正，所(suǒ)以(yǐ)怪穴不爲(wèi)怪也。令人于大聚之中，或(huò)拘于形穴而(ér)不葬矣(yǐ)。所(suǒ)以(yǐ)便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的(de)聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是(shì)二者(zhě)有相须之道也。

　　4、向背论

　　风水(shuǐ)的(de)向背，向背者(zhě)，言其情性也。地理与人事不远，人的(de)情性也不一样，而(ér)向背的(de)道理却非常清楚。向我的(de)，必(bì)有周旋相与之意，其背我的(de)，必(bì)有厌弃不顾的(de)形态，虽可(kě)以(yǐ)暂時(shí)矫饰，但(dàn)其真实的(de)自(zì)然形态是(shì)不可(kě)能掩饰的(de)。故观地察地必(bì)须看其情的(de)向背。向的(de)不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都爲(wèi)向之情也。背者(zhě)也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都爲(wèi)背之情也。察形貌的(de)真伪，察其情性者(zhě)得其真，向背的(de)道理明白了，吉(jí)凶祸福也就显而(ér)易见了。所(suǒ)以(yǐ)有人曾称地理之要(yào)，不过是(shì)山水(shuǐ)的(de)向背而(ér)己。

　　5、雌雄论

　　风水(shuǐ)的(de)雌雄，雌雄者(zhě)，言其配合也。所(suǒ)谓孤阴不生(shēng)，独阳不成，天下之物，讲究的(de)是(shì)配对。地理学家用雌雄来比(bǐ)拟，即同相互对待的(de)道理。如何言之？山属阴，水(shuǐ)属阳，故山水(shuǐ)相对有雌雄，而(ér)山与水(shuǐ)之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是(shì)龙穴之间的(de)雌雄；阳山取阴爲(wèi)对，阴山取阳爲(wèi)对，这是(shì)主客之间的(de)雌雄也。若其地融结，则雌雄必(bì)合，龙穴砂水(shuǐ)左右主客必(bì)然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是(shì)真吉(jí)地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以(yǐ)此爲(wèi)妙，然而(ér)也是(shì)天地自(zì)然之理也。

　　6、强弱论

　　风水(shuǐ)的(de)强弱，强弱者(zhě)，言其禀气也。夫天下之理，中而(ér)己矣(yǐ)。太刚则折，故须柔以(yǐ)济之；太柔则弱，故须刚以(yǐ)济之；刚柔相济，则中道得矣(yǐ)。论地理者(zhě)，必(bì)须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的(de)性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必(bì)有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必(bì)有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的(de)道理，不得倚于一偏，若偏则生(shēng)出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。

　　7、顺逆论

　　风水(shuǐ)的(de)顺逆，顺逆者(zhě)，言其去来也。其来的(de)如何？水(shuǐ)的(de)所(suǒ)发处，山的(de)所(suǒ)起之地。其去的(de)又如何？水(shuǐ)的(de)趋向，山的(de)止处。知来去而(ér)知顺逆者(zhě)有矣(yǐ)，不知来去而(ér)知顺逆的(de)，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自(zì)非灼然有见，鲜不以(yǐ)逆爲(wèi)顺，以(yǐ)顺者(zhě)爲(wèi)逆矣(yǐ)。要(yào)知顺山顺水(shuǐ)者(zhě)，顺也，所(suǒ)谓来处来者(zhě)是(shì)也。逆山逆水(shuǐ)者(zhě)，逆也，所(suǒ)谓去处去者(zhě)是(shì)也。立穴之法，要(yào)顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可(kě)易改。若推而(ér)广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必(bì)逆，逆龙之穴结必(bì)顺，这就是(shì)山川的(de)自(zì)然形势。大凡论顺逆者(zhě)，要(yào)知山川的(de)大势，默定于数里之外，而(ér)后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以(yǐ)逆爲(wèi)顺，以(yǐ)顺爲(wèi)逆。

　　8、生(shēng)死论

　　风水(shuǐ)的(de)生(shēng)死，生(shēng)死者(zhě)，言其取舍也。夫千里的(de)来龙，只不过一席之地，如果(guǒ)不是(shì)生(shēng)死之别，则有什(shén)么可(kě)抉择的(de)！生(shēng)死的(de)说法不是(shì)单边的(de)，大凡有气的(de)爲(wèi)生(shēng)，无气的(de)则爲(wèi)死；脉活动的(de)爲(wèi)生(shēng)，粗硬不动的(de)爲(wèi)死；龙势推左则左爲(wèi)生(shēng)，右爲(wèi)死；龙势推右则右爲(wèi)生(shēng)，左爲(wèi)死；又有瘦中取肉，则瘦处死而(ér)肉死生(shēng)；饱中取饥，则饥处生(shēng)而(ér)饱处死，如此种种，均應(yīng)细推之。生(shēng)则可(kě)取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福應(yīng)。如果(guǒ)碰到生(shēng)死难辨的(de)，取舍不当，则是(shì)造化弄人也。

　　9、微著论

　　风水(shuǐ)的(de)微著，微著者(zhě)，言其气脉也。夫气元形者(zhě)也，属乎阳，脉有形者(zhě)也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而(ér)脉著。然气不自(zì)成，必(bì)依脉而(ér)立，脉不自(zì)爲(wèi)，必(bì)因气而(ér)成，盖有脉而(ér)无气者(zhě)有矣(yǐ)，未有无脉而(ér)有气者(zhě)也。經(jīng)曰：气乘(chéng)风散，脉遇水(shuǐ)止。无脉无气者(zhě)，水(shuǐ)害之也，有脉无气者(zhě)，风乘(chéng)之也。善观气脉者(zhě)，以(yǐ)有形察无形；不善观者(zhě)，以(yǐ)无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但(dàn)知者(zhě)所(suǒ)见实，故于粗淺(qiǎn)而(ér)得精(jīng)微，愚者(zhě)所(suǒ)见昏，故于荒忽茫昧而(ér)不晓。岂知四(sì)水(shuǐ)交流则有脉，八风不动则有气，此有且者(zhě)所(suǒ)共见，有心者(zhě)所(suǒ)共知，而(ér)术之至要(yào)，初不外是(shì)也。

　　10、分合论

　　风水(shuǐ)的(de)分合，分合者(zhě)，言其出没也。脉之所(suǒ)以(yǐ)爲(wèi)脉，并非徒然而(ér)生(shēng)，顿然而(ér)有。有其出必(bì)有其自(zì)然之来，有来则有分水(shuǐ)以(yǐ)导之，其没也必(bì)有所(suǒ)止，则必(bì)定有合水(shuǐ)界之。郭氏云：地有吉(jí)气，随土而(ér)起，支有止气，随水(shuǐ)而(ér)比(bǐ)。又曰：支之所(suǒ)起，气随而(ér)始，支之所(suǒ)发，气随而(ér)钟。这是(shì)古人论气脉的(de)源流也。气随土而(ér)起，故脉行必(bì)有脊；气随水(shuǐ)而(ér)比(bǐ)，故送脉必(bì)有水(shuǐ)。气起于支的(de)开始，故上有分，脉钟于支的(de)终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因爲(wèi)内无生(shēng)气可(kě)接也。有分无合，则其所(suǒ)止不明，因爲(wèi)外局无堂气可(kě)受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也爲(wèi)全(quán)气之吉(jí)地也。但(dàn)是(shì)，大有大的(de)分合，小有小的(de)分合。真地的(de)融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所(suǒ)交二分合，祖龙至山水(shuǐ)大會(huì)，三分合也。小合则爲(wèi)小明堂，大合则爲(wèi)大明堂，合于龙虎内则爲(wèi)内明堂，合于龙虎外则爲(wèi)外明堂，各不相乱，这一道理一定要(yào)弄清。

　　11、浮沉论

　　风水(shuǐ)的(de)浮沉，浮沉者(zhě)，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与医生(shēng)摸脉一样，好的(de)医生(shēng)摸脉的(de)阴阳而(ér)用药，高明的(de)风水(shuǐ)师察龙之浮沉而(ér)立穴。夫三阴从天生(shēng)，以(yǐ)其阴根于阳，故阴脉一定是(shì)上小而(ér)下大，其出口也一定尖(jiān)。三阳则从地出，以(yǐ)其阳根于阴，故阳脉必(bì)上大而(ér)下小，其出口也必(bì)圆。所(suǒ)以(yǐ)观脉的(de)可(kě)用：口尖(jiān)者(zhě)皆阴，其脉浮于表，口圆者(zhě)皆阳，其脉沉于里。推而(ér)广之，则凸者(zhě)脉浮，凹者(zhě)脉沉，微细者(zhě)脉浮，粗重的(de)脉沉，众高一低者(zhě)脉浮，众低一高者(zhě)脉沉。用此法则阴阳之理可(kě)得也。

　　12、淺(qiǎn)深论

　　风水(shuǐ)的(de)淺(qiǎn)深，淺(qiǎn)深者(zhě)，言其准的(de)也。若淺(qiǎn)深适当，则风水(shuǐ)自(zì)成，故卜地者(zhě)必(bì)以(yǐ)淺(qiǎn)深爲(wèi)准的(de)。宜淺(qiǎn)而(ér)深葬，则气从上而(ér)过；宜深而(ér)淺(qiǎn)葬，则气从下过，这样虽能得到吉(jí)地却不效應(yīng)，即是(shì)这样的(de)原(yuán)因。大凡首先察来脉的(de)阴阳，再看四(sì)山的(de)从佐。如果(guǒ)脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而(ér)穴阳，宜淺(qiǎn)。来龙入首弱，作穴凸，出口尖(jiān)，此脉沉而(ér)穴阴，宜深。故有淺(qiǎn)深得乘(chéng)，风水(shuǐ)自(zì)成之说。淺(qiǎn)深之法多变，然其理也不过如此。切要(yào)辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而(ér)淺(qiǎn)，当淺(qiǎn)而(ér)深，差于咫尺之间，反吉(jí)爲(wèi)凶矣(yǐ)。經(jīng)曰：地吉(jí)葬凶，与弃尸同，正此丈也。

　　13、饶减论

　　风水(shuǐ)的(de)饶减，饶咸者(zhě)，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但(dàn)饶减龙虎者(zhě)何也？这消长阴阳的(de)意思也。饶减的(de)方法，大凡以(yǐ)先到爲(wèi)主，龙山先到，则减龙而(ér)饶虎，其穴必(bì)居左，虎山先到，则减虎而(ér)饶龙，其穴必(bì)居右。大凡山水(shuǐ)關(guān)锁，必(bì)须交固后其气才全(quán)，穴左则取左山爲(wèi)头，须右水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)风水(shuǐ)阴锁阳關(guān)也；穴右则取右山爲(wèi)關(guān)，须左边水(shuǐ)过宫锁断，即爲(wèi)风水(shuǐ)阳锁阴關(guān)也。惟有朝山朝水(shuǐ)，则顺關(guān)顺锁不妨，若横水(shuǐ)过宫，则逆關(guān)逆锁方善。所(suǒ)以(yǐ)虽是(shì)毫厘差谬，其祸福则大不相同。

　　14、趋避论

　　风水(shuǐ)的(de)趋避，趋避者(zhě)，言抉择也。天下之道，吉(jí)凶善恶常相伴，不能皆吉(jí)也，中间定有凶的(de)地方；不可(kě)能全(quán)善也，定有恶之处。所(suǒ)以(yǐ)遇到的(de)必(bì)不齐全(quán)，既然如此，就要(yào)趋吉(jí)避凶、去恶从善。地理（风水(shuǐ)）也是(shì)如此。山川之所(suǒ)钟不能皆全(quán)，纯粹之气不可(kě)能没有驳杂，既不能无所(suǒ)驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但(dàn)山川的(de)形态不一，咫尺之移转立即不同，或(huò)低视而(ér)丑，高视而(ér)好；或(huò)左视如妍，右视如媸；或(huò)秀气聚下而(ér)高否；或(huò)情意偏右而(ér)左则亏。

　　15、裁(cái)成论

　　风水(shuǐ)的(de)裁(cái)成，裁(cái)成者(zhě)，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自(zì)有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必(bì)天生(shēng)自(zì)然而(ér)后定，则天地的(de)造化也有限也。所(suǒ)以(yǐ)山川的(de)融结在天，而(ér)山川的(de)裁(cái)成在人。如太过，则裁(cái)其过，如不爲(wèi)，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是(shì)夺神功，改天命，而(ér)人与天同一矣(yǐ)。故善者(zhě)利用自(zì)然，不破坏自(zì)然；不善者(zhě)泥乎自(zì)然，卒不知其所(suǒ)当然。故道不虚行，存乎其人也。

　　16、感應(yīng)论

　　风水(shuǐ)的(de)感應(yīng)，感應(yīng)者(zhě)，言其天道也。夫天道不言而(ér)感應(yīng)，福善祸淫，皆是(shì)物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所(suǒ)以(yǐ)，求地的(de)人必(bì)须以(yǐ)积德爲(wèi)本，如果(guǒ)其德果(guǒ)厚，天必(bì)以(yǐ)吉(jí)地應(yīng)之，以(yǐ)其福荫其子孙也，地之吉(jí)亦将以(yǐ)符也。若其恶果(guǒ)盈天，必(bì)以(yǐ)凶地报應(yīng)之，祸其子孙也。盖心者(zhě)气之主，气者(zhě)德之符，天未常有心于人，而(ér)人之一心一气，感應(yīng)自(zì)相符合。郭氏云：吉(jí)凶感應(yīng)，鬼神及人。祖先的(de)骸骨不可(kě)不择地安葬之，但(dàn)若不修其本，惟末是(shì)图，则不累及祖宗者(zhě)少矣(yǐ)，何况还要(yào)福荫其子孙。（风水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
揭秘關(guān)于选择阴宅风水(shuǐ)的(de)法则是(shì)什(shén)么

　　原(yuán)则1、阴宅好不好要(yào)看它是(shì)否具有“朱雀、玄武、青龙、白虎”齐备的(de)四(sì)象，还有有来龙、案砂、明堂、水(shuǐ)口、立向等。 如果(guǒ)一个阴宅地的(de)后面有绵延不绝的(de)群山峻岭，前方有一些低山或(huò)小丘;而(ér)左右两侧则护山环抱，重重护卫;中间部分堂局分明，地势寬(kuān)敞，最好有弯曲的(de)流水(shuǐ)来环抱，那么这个地理环境就是(shì)非常理想的(de)风水(shuǐ)宝地。如果(guǒ)是(shì)平原(yuán)上的(de)阴宅，那最基本是(shì)前低后高，左右有一些建筑物来护卫【不可(kě)过高】，主要(yào)后面要(yào)高爲(wèi)好，左边可(kě)以(yǐ)有小的(de)流水(shuǐ)也爲(wèi)最佳(jiā)。

　　原(yuán)则2、在古代(dài)的(de)地理理论中，强调人由父母所(suǒ)生(shēng)，父母去世之后如果(guǒ)葬在好的(de)地方，骨骸可(kě)以(yǐ)得到地气的(de)温暖，从而(ér)起到保佑子孙的(de)作用。所(suǒ)以(yǐ)阴宅要(yào)避免在一些绝地上，否则子孙后代(dài)受损，所(suǒ)以(yǐ)不能埋在受风或(huò)受湿的(de)地方，这样对子孙不利。

　　原(yuán)则3、阴宅最忌周围高而(ér)所(suǒ)在地势低，这样对子孙健康不好，好的(de)阴宅是(shì)不可(kě)以(yǐ)进水(shuǐ)的(de)，同時(shí)阴宅要(yào)有阴阳平衡原(yuán)则;不可(kě)以(yǐ)在穷山恶水(shuǐ)中，不可(kě)以(yǐ)在直面受风的(de)地方。 四(sì);现代(dài)许多阴宅大多爲(wèi)公墓，一排排的(de)摆放爲(wèi)多，那相对于阴宅来说;首先要(yào)看所(suǒ)在的(de)公墓是(shì)不是(shì)在的(de)位置合乎风水(shuǐ)，其次再看单独的(de)墓碑所(suǒ)在位置。在公墓里的(de)阴宅，一般不建议在最左边或(huò)最右边，这样的(de)话會(huì)造成青龙缺失或(huò)白虎缺失，都是(shì)不利风水(shuǐ)的(de)，其次还是(shì)要(yào)前面开阔后面高大爲(wèi)好。