山东青岛人(rén)丧葬习俗(sú)，過(guò)去，老人(rén)年满六十，可以以称为享寿。所以，老人(rén)年過(guò)五十以后，做子女的开始为老人(rén)备丧。所谓备丧，就是(shì)给老人(rén)准备送老的衣物、棺(guān)木等。

　　丧葬，在古六禮(lǐ)中属于凶禮(lǐ)，也(yě)是(shì)人(rén)生禮(lǐ)仪最后一件大事。人(rén)们总希望亡故的亲属到阴间能得(dé)到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也(yě)竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，禮(lǐ)俗(sú)也(yě)越加复杂，实际上违背了(le)“厚养薄葬”的古训。

　　山东青岛丧禮(lǐ)习俗(sú)之(zhī)备丧

　　過(guò)去，老人(rén)年满六十，可以以称为享寿。所以，老人(rén)年過(guò)五十以后，做子女的开始为老人(rén)备丧。所谓备丧，就是(shì)给老人(rén)准备送老的衣物、棺(guān)木等。旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺(guān)木等不可能一次性(xìng)备全(quán)，因为没有这种经济实力，而(ér)是(shì)陆续办置。衣物只是(shì)备料，不必预先制作。棺(guān)木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。

　　寿材由底、帮、天三部分组成(chéng)，其用材和规格，视丧主的经济条件而(ér)定。上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，规格也(yě)就有了(le)差异。就其厚度而(ér)言，有“四五六”的，即(jí)天六寸、帮五寸、底四寸;有“三二二五”的，即(jí)天二寸、帮二寸五、底—二寸;有“净二五”的，即(jí)天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸;有“荒二五”的，即(jí)天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。

　　达不到上述标准者，则将材就料打成(chéng)，规格小(xiǎo)一，统称薄皮棺(guān)材。而(ér)寿衣只有年過(guò)七十者才可预做，因年過(guò)七十而(ér)亡者，俗(sú)称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是(shì)临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也(yě)不能捻疙瘩，免得(dé)死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性(xìng)尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是(shì)三角形，内装谷皮，红布缝制，俗(sú)谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。

　　山东青岛丧禮(lǐ)习俗(sú)之(zhī)初丧

　　旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而(ér)无医院，病人(rén)通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人(rén)，尽量避免在炕上咽气。初丧就是(shì)处理亡前事宜的，人(rén)体包括四个部分：

　　沐浴更衣当病人(rén)生命垂危之(zhī)际，首先要为病人(rén)沐浴更衣，俗(sú)称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣，实际上是(shì)为病人(rén)作最后一次整齐。死者为男性(xìng)，通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之(zhī)人(rén)洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪(jiǎn)指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人(rén)突然咽气，没来得(dé)及沐浴更衣就死在炕上，俗(sú)称“光着身子走(zǒu)了(le)”，死者亲属会抱憾终生的。

　　移床荣成(chéng)习俗(sú)忌讳病人(rén)死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。搭灵床有规矩，不能随心所欲。死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上;年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即(jí)可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人(rén)两侧帮扶，将病人(rén)抬上灵床。头的位置，如按正房可头东脚西;按地脉走(zǒu)向，可头高脚低。

　　移到灵床后，亲属日夜守候(hòu)，时刻不得(dé)离开，使其度過(guò)弥留时刻，谓之(zhī)“送终”，对病人(rén)则谓“挺丧”。病人(rén)临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走(zǒu)哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之(zhī)“叫魂”。

　　病人(rén)断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗(sú)称“擎口”，以示含银而(ér)去，后人(rén)旺发。再将儿子或重孙的头发剪(jiǎn)下，和在面里团成(chéng)球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。据说人(rén)有三魂六魄，人(rén)死后六魄即(jí)散而(ér)三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗(sú)称“照尸灯”，防狗猫进入(rù)灵堂。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗(sú)称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。

　　告丧尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白(bái)纸，通知村邻，家有丧事。然后制作丧幡，或称“招魂幡”，荣成(chéng)俗(sú)称“挂挑信”。丧幡，過(guò)去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。第一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕;第三节，成(chéng)长方形，下方中间凿一方孔，用青麻(má)搓成(chéng)绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。

　　对道又称报丧。人(rén)死后，丧主必须立即(jí)差人(rén)会知亲友。报丧人(rén)多为子侄等晚輩(bèi)，腋下夹着丧服(fú)去外村亲属报丧。如死者为女性(xìng)，必须立即(jí)向其娘家报丧。见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。娘家人(rén)得(dé)凶信后，立即(jí)赶去查看，看看是(shì)否属于正常死亡，如同意入(rù)殓方能入(rù)殓，否则是(shì)不能入(rù)殓的。過(guò)去，大户人(rén)家或书香门第多用讣文或讣告，平常人(rén)家则以口传。报丧人(rén)每到一家，必须吃点饭或点心，不得(dé)空口而(ér)归，否则对双方，尤其对被通知人(rén)不利，日子会因此而(ér)败落。讣文的格式如下：

　　显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月(yuè)某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月(yuè)某日成(chéng)服(fú)，即(jí)于是(shì)日治丧候(hòu)唁，過(guò)时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻

　　款落到缌服(fú)以内：

　　山东青岛丧禮(lǐ)习俗(sú)之(zhī)灵奠

　　从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段(duàn)，俗(sú)称停灵。大户人(rén)家于这一阶段(duàn)开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段(duàn)包括入(rù)殓、成(chéng)服(fú)、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。

　　入(rù)殓死者遗体入(rù)棺(guān)称之(zhī)为入(rù)殓。入(rù)殓的时间各地不一，荣成(chéng)都在死后当天进行。灵堂即(jí)设于灵床处。入(rù)殓前，先在棺(guān)材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入(rù)棺(guān)内，并将被褥衣帽整理周全(quán)，周围塞以谷草，大户人(rén)家用灯草。塞实之(zhī)后，将棺(guān)材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐，白(bái)布或白(bái)纸制作均可。帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得(dé)注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香，横卧香炉之(zhī)卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之(zhī)中，谓之(zhī)“扶香”。如逢重丧口，需扎一小(xiǎo)棺(guān)材置于死者棺(guān)下，以免灾祸。

　　成(chéng)服(fú)其实就是(shì)俗(sú)话说的“戴孝”，即(jí)穿着孝衣。戴孝的类别與(yǔ)期限，以家族的亲属远近有所差异。中国古代的孝服(fú)分为五等，称为“五服(fú)”，至亲者所服(fú)称之(zhī)为斩缞，是(shì)儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服(fú)。所以称斩，是(shì)取其悲痛至甚之(zhī)意。这种孝服(fú)是(shì)用极粗的生麻(má)布做的，毛边，服(fú)三年。

　　第二种是(shì)齐缞，次于斩缞，服(fú)期一年、五个月(yuè)和三个月(yuè)，即(jí)夫为妻、孙为祖服(fú)一年，重孙为曾祖服(fú)五月(yuè)，玄孙为高祖服(fú)三月(yuè)。大功又次之(zhī)，期九个月(yuè)。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服(fú)之(zhī)，又称为功服(fú)。小(xiǎo)功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服(fú)之(zhī)，期五个月(yuè)，鳃麻(má)，为五服(fú)中最轻的。一种，服(fú)期三个月(yuè)，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占禮(lǐ)规定了(le)各服(fú)制的用布，但境内孝服(fú)均用白(bái)布制作。斩缞下边撕开，不剪(jiǎn)、不缭、不缲，俗(sú)称毛边孝服(fú)，不钉纽扣，用毛带白(bái)布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全(quán)着这种孝服(fú)，头上扎孝带，披发以青麻(má)束之(zhī)。儿子所戴的孝帽用白(bái)布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小(xiǎo)褶，缝死后再翻過(guò)来，下口向上绾边二寸，毛边，俗(sú)称抽顶孝帽。

　　女用盖头布，即(jí)用长方形白(bái)布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成(chéng)轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即(jí)成(chéng)尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。侄輩(bèi)、孙輩(bèi)、女婿、外甥等着孝服(fú)、束孝带，戴道冠式孝帽。不過(guò)，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴與(yǔ)不光头戴之(zhī)分。光头戴较近，孝帽直接戴到头上;不光头戴较疏，即(jí)将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上;曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条;玄孙所戴的两角孝帽不用白(bái)布，改用黄布缝制。男女着孝者均需用白(bái)布将鞋帮遮盖，俗(sú)称：“瞒鞋脸”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得(dé)整瞒。瞒的长度随老人(rén)去世而(ér)增加。女人(rén)的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服(fú)的远近而(ér)递减。

　　成(chéng)服(fú)，得(dé)请禮(lǐ)宾司仪，孝子穿戴孝服(fú)孝帽，随禮(lǐ)客赞禮(lǐ)，行俯匐叩禮(lǐ)(俯，折腰跪;匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白(bái)杠，孝子五道;侄、孙輩(bèi)一道)，束首(以青麻(má)或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻(má)衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻(má)袋布将前半中间剪(jiǎn)开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即(jí)用麻(má)绳或草绳扎腰)，执杖(俗(sú)称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪(jiǎn)穗的白(bái)纸为之(zhī))，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此禮(lǐ)成(chéng)。