乾(gàn)-八卦乾卦_八卦图解

“乾(gàn)”，是(shì)八卦之(zhī)一，代表天，最早用"乾(gàn)"字的便是(shì)这个《易经》，乾(gàn)的本義(yì)就在这卦象卦名里，是(shì)健进的意(yì)思。达于上者谓之(zhī)乾(gàn)。凡上达者莫若气，天为积气，故乾(gàn)为天。——朱骏声《说文通训定声》。

乾(gàn)​

乾卦

八卦乾卦注解

【原文】 乾(gàn)①。元亨、利貞(zhēn)②。

【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的貞(zhēn)卜。

【注释】 ①乾(gàn)，卦名。 《周易》以卦为单位(wèi)，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻(yáo)辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位(wèi)是(shì)爻(yáo)，基本单位(wèi)是(shì)经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻(yáo)组成。经卦有八个，即乾(gàn)，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾(gàn)代表天文之(zhī)事，坤代表地(dì)理(lǐ)之(zhī)事，卦象是(shì)比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理(lǐ)属性(xìng)，从而形(xíng)成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性(xìng)地(dì)概括表示自然、社会的种种現(xiàn)象。卦辞、爻(yáo)辞，以及《彖》、《象》，即是(shì)从不同角度對(duì)这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其(qí)位(wèi)置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位(wèi)置区分与卦象、爻(yáo)位(wèi)聯(lián)系起来，也(yě)是(shì)分析卦、爻(yáo)意(yì)義(yì)的重要(yào)的结构关系。本卦是(shì)同卦相叠(乾(gàn)下乾(gàn)上)。六画都是(shì)陽(yáng)爻(yáo)(陽(yáng)爻(yáo)，参见本卦初九爻(yáo)题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附(fù)会，将其(qí)象征意(yì)義(yì)广泛推衍，用以代表纯陽(yáng)刚健的事物，以及与此相关聯(lián)的人伦義(yì)理(lǐ)概唸(niàn)(可详《说卦》各篇)·②元亨、利貞(zhēn)，是(shì)两个貞(zhēn)兆辞。《易卦》的卦、爻(yáo)之(zhī)辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是(shì)貞(zhēn)事辞，它记录着占筮的具躰(tǐ)事情(qíng)；二是(shì)貞(zhēn)兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之(zhī)类；三是(shì)象占辞，它记录着日(rì)常生活中(zhōng)一些异常現(xiàn)象，比如说梦境中(zhōng)的現(xiàn)象，用以向神灵卜问其(qí)吉凶。元，大。亨，通。利貞(zhēn)，《说文》：“貞(zhēn)，卜问也(yě)。”利貞(zhēn)，犹言吉利的貞(zhēn)卜。

【原文】 《彖》曰①：大哉乾(gàn)元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品(pǐn)物流形(xíng)⑤。态呀终笔⑥，六位(wèi)时成，时乘六龙以御天⑦。乾(gàn)道变化(huà)，各正性(xìng)命。保(bǎo)合大和，乃利貞(zhēn)⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。

【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之(zhī)功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形(xíng)躰(tǐ)。太陽(yáng)运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位(wèi)置，依太陽(yáng)的轨迹而得以确定。太陽(yáng)驾驶着六条飞龙在空中(zhōng)有规律的运行。这种运行变化(huà)，形(xíng)成季节气候，万物从而在大自然中(zhōng)找到(dào)适合生存的地(dì)位(wèi)。天的运行，保(bǎo)持、调整着全面和谐的关系，于是(shì)达到(dào)普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种

物类，给万国带来普遍的康宁。

【注释】 ①彖(tuan团去声)，《周易正義(yì)》：“彖，断也(yě)，断定一卦之(zhī)義(yì)，所以名为彖也(yě)。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②乾(gàn)，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品(pǐn)，品(pǐn)类。这里用如动词，有繁殖義(yì)。品(pǐn)物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形(xíng)，赋予形(xíng)躰(tǐ)。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日(rì)也(yě)。’甚是(shì)。终，谓日(rì)入；始，谓日(rì)出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也(yě)。”上古神话，日(rì)乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保(bǎo)，保(bǎo)持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。貞(zhēn)，中(zhōng)正。《彖》、《象》释貞(zhēn)多用此意(yì)，与经意(yì)有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。

【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。

【译文】 《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。

【注释】 ①象，《易·乾(gàn)》疏：“聖(shèng)人设卦以写万物之(zhī)象。后人用文字以释万物之(zhī)所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之(zhī)一。它主要(yào)是(shì)依据卦象、爻(yáo)位(wèi)對(duì)卦辞、爻(yáo)辞进行解释，评价，推衍。其(qí)内容贯穿着儒家政治伦理(lǐ)思想。②行，王引之(zhī)说：“行，道也(yě)。天行谓天道也(yě)。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然現(xiàn)象与人的品(pǐn)德行为勉强地(dì)聯(lián)系起来加以阐发。

【原文】

初九①：潜龙勿用②。

《象》曰：潜龙勿用，陽(yáng)在下也(yě)。

【译文】

初九：潜藏的龙，無(wú)法施展。

《象辞》说：潜藏的龙，無(wú)法施展，因为初九陽(yáng)爻(yáo)处在一卦的下位(wèi)，所以压抑难伸。

【注释】

①初九：爻(yáo)题。易卦的爻(yáo)题，以“九”标示陽(yáng)爻(yáo)，以“六”标示阴爻(yáo)。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻(yáo)的顺序。就各爻(yáo)在全卦中(zhōng)的关系而言，初、三、五为陽(yáng)位(wèi)，二、四、上为阴位(wèi)；而二、五又分为下卦与上卦的中(zhōng)位(wèi)，初、四分为下卦与上卦的下位(wèi)，三、上分为下卦与上卦的上位(wèi)。《文言》还将二看作地(dì)位(wèi)，五看作天位(wèi)，三看作人位(wèi)。阴爻(yáo)、陽(yáng)爻(yáo)在这些位(wèi)置上的分布构成了一定的爻(yáo)位(wèi)关系。爻(yáo)位(wèi)关系是(shì)分析各爻(yáo)意(yì)義(yì)的一种重要(yào)依据(详见各爻(yáo)分析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。

【原文】

九二：见龙在田，利见大人①。

《象》曰：见龙在田，德普施也(yě)。

【译文】

九二：龙出現(xiàn)在大地(dì)上，有利于会见贵族王公。

《象辞》说：龙出現(xiàn)在大地(dì)上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地(dì)位(wèi)。

【注释】

①见，读若現(xiàn)，出現(xiàn)。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出現(xiàn)。在田，犹言出現(xiàn)在大地(dì)上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地(dì)上，故曰‘在田’。德施周普，居中(zhōng)不偏，虽非君位(wèi)，君之(zhī)德也(yě)。初则不彰。三则乾(gàn)乾(gàn)，四则或跃，上则过亢(kàng)。利见大人，唯二五焉。”王弼對(duì)于《乾(gàn)》卦整躰(tǐ)结构的解说颇为有理(lǐ)。本卦陽(yáng)爻(yáo)，由初爻(yáo)而升到(dào)上位(wèi)，爻(yáo)辞以龙在地(dì)下，人间，天空各个层次的变化(huà)来比拟这一爻(yáo)象，从而附(fù)会出人在人生的不同际遇中(zhōng)的自我作用和命运。见龙在田，爻(yáo)辞以龙出潜在田，表示初九陽(yáng)爻(yáo)升进一步，居于下卦中(zhōng)位(wèi)。此位(wèi)象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o

【原文】

九三：君子终日(rì)乾(gàn)乾(gàn)①，夕惕若，厉，無(wú)咎②。

《象》日(rì)：终日(rì)乾(gàn)乾(gàn)，反复道也(yě)。

【译文】

九三：有才德的君子始终是(shì)白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但(dàn)终究没有灾难。

《象辞》说：君子整日(rì)里勤奋努力，意(yì)思是(shì)反复行道，坚持不舍。

【注释】

①乾(gàn)乾(gàn)，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，無(wú)義(yì)。厉，危险。無(wú)咎，没有灾难。本爻(yáo)为陽(yáng)位(wèi)，居下卦之(zhī)极。根据《系辞》“三与五，同功而异位(wèi)，三多凶，五多功”的理(lǐ)论，可见本卦九三之(zhī)爻(yáo)，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之(zhī)中(zhōng)，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。

【原文】

九四：或跃在渊，無(wú)咎①。

《象》曰：或跃在渊，进無(wú)咎也(yě)。

【译文】

九四：龙也(yě)许跳进深潭，没有灾难。

《象辞》说：龙也(yě)许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。

【注释】

①或跃在渊，九四陽(yáng)爻(yáo)居上卦下位(wèi)，根据《系辞》“二与四，同功而异位(wèi)，其(qí)善不同。二多誉，四多惧”的理(lǐ)论，可见本卦九四之(zhī)爻(yáo)，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻(yáo)辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之(zhī)下，进可升腾于云天之(zhī)外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故無(wú)灾难。

【原文】

九五：飞龙在天，利见大人①。

《象》曰：飞龙在天，大人造也(yě)②。

【译文】

九五：龙飞腾在空中(zhōng)，有利于会见贵族王公。

《象辞》说：龙飞腾在空中(zhōng)，意(yì)味着君子大有所为。

【注释】

①飞龙在天，喻君子处尊贵之(zhī)位(wèi)。②造，朱熹说：“造，犹作也(yě)。”大人造，犹言，(九五爻(yáo)象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化(huà)。九五之(zhī)爻(yáo)，居陽(yáng)位(wèi)，又处于上卦中(zhōng)位(wèi)，可谓性(xìng)象相合，所处得当，喻指君子处世得意(yì)，其(qí)事业如日(rì)中(zhōng)天。

【原文】 ．

上九：亢(kàng)龙有悔①。

《象》曰：亢(kàng)龙有悔，盈不可久也(yě)。

【译文】

上九：升腾到(dào)极限的龙会有灾祸之(zhī)困。

《象辞》说：升腾到(dào)极限的龙会有灾祸之(zhī)困，这是(shì)警戒人们崇高、盈满是(shì)不可能长久保(bǎo)持的。

【注释】

①亢(kàng)，王肃说：“穷高曰亢(kàng)。”子夏《传》：“亢(kàng)，极也(yě)。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之(zhī)象也(yě)。”亢(kàng)龙有悔，以升腾到(dào)极高处的龙，喻指身居崇高地(dì)位(wèi)的统治者，脱离臣民，孤高無(wú)辅，必遭灾祸。因为上九之(zhī)爻(yáo)，居全卦之(zhī)尽头，在本卦系统中(zhōng)，乃是(shì)孤立無(wú)援之(zhī)象。

【原文】

用九①：见群(qún)龙無(wú)首，吉。

《象》曰：用九天德，不可为首也(yě)。

【译文】 群(qún)龙出現(xiàn)在天空，看不出首领，吉利。

《象辞》说：六爻(yáo)全陽(yáng)，纯陽(yáng)纯刚正是(shì)天道之(zhī)性(xìng)，至高無(wú)上，不可能再有别的首领。

【注释】

①用九，《乾(gàn)》卦特有的爻(yáo)题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻(yáo)皆九。属陽(yáng)性(xìng)，表示全陽(yáng)爻(yáo)将尽变为阴爻(yáo)。②用九天德，因《乾(gàn)》卦六爻(yáo)皆为九，属纯陽(yáng)纯刚之(zhī)性(xìng)，这正是(shì)天的品(pǐn)德的最为集中(zhōng)的反映。

【文言】

【原文】 《文言》曰①：元者，善之(zhī)长也(yě)。亨者，嘉(jiā)之(zhī)会也(yě)②。利者，義(yì)之(zhī)和也(yě)。貞(zhēn)者，事之(zhī)乾(gàn)也(yě)。君子躰(tǐ)仁足以长人，嘉(jiā)会足以合礼，利物足以和義(yì)，貞(zhēn)固足以乾(gàn)事。君子行此四德者，故曰：“乾(gàn)：元、亨、利、貞(zhēn)。”

此四德者，故日(rì)。“乾(gàn)。垂、亨、犁、客。”

【译文】 《文言》说：元，是(shì)众善的首领。亨，是(shì)众美的集合。利，是(shì)義(yì)理(lǐ)的统一。貞(zhēn)，是(shì)事业的主乾(gàn)主。君子履行仁義(yì)就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼義(yì)，利人利物就足够可以和同義(yì)理(lǐ)，坚持正道就足够可以成就事业。君子身躰(tǐ)力行这四种美德，所以说：“《乾(gàn)》卦具有这四种品(pǐn)德：元、亨、利、貞(zhēn)。”

【注释】 ①《文言》，十翼之(zhī)一，专释乾(gàn)、坤两卦的義(yì)理(lǐ)。②嘉(jiā)，《说文》：“嘉(jiā)，美也(yě)。”

【原文】 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也(yě)？子曰：“龙，德而隐者也(yě)。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)闷①，不见是(shì)而無(wú)闷。乐则行之(zhī)，忧则違(wéi)之(zhī)，确乎其(qí)不可拔，潜龙也(yě)。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也(yě)？子曰：“龙，德而中(zhōng)正者也(yě)。庸言之(zhī)信，庸行之(zhī)谨②，闲邪存其(qí)誠(chéng)③，善世而不伐④，德博而化(huà)。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也(yě)。”九三曰：“君子终日(rì)乾(gàn)乾(gàn)，夕惕若，厉，無(wú)咎。”何谓也(yě)？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也(yě)。修辞立其(qí)誠(chéng)，所以居业也(yě)。知至至之(zhī)⑤，可与言几也(yě)⑥。知终终之(zhī)⑦，可与存義(yì)也(yě)。是(shì)故居上位(wèi)而不骄，在下位(wèi)而不忧。故乾(gàn)乾(gàn)因其(qí)时而惕，虽危無(wú)咎矣。”九四曰：“或跃在渊，無(wú)咎。”何谓也(yě)？子曰：“上下無(wú)常，非为邪也(yě)。进退無(wú)恒，非离群(qún)也(yě)。君子进德惰业，欲及时也(yě)。故無(wú)咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也(yě)？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。聖(shèng)人作而万物睹(dǔ)。本乎天者亲上，本乎地(dì)者亲下。则各从其(qí)类也(yě)。上九曰：“亢(kàng)龙有悔。”何谓也(yě)？子曰：“贵而無(wú)位(wèi)，高而無(wú)民，贤人在下位(wèi)而無(wú)辅，是(shì)以动而有悔也(yě)。”

【译文】 初九爻(yáo)辞说：“潜藏的龙，無(wú)法施展。”这是(shì)什么意(yì)思？孔子说：“龙是(shì)比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意(yì)的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是(shì)潜龙的品(pǐn)德。”九二爻(yáo)辞说：“龙出現(xiàn)在大地(dì)上，有利于会见贵族王公。”这是(shì)什么意(yì)思？孔子说：“龙是(shì)比喻有德行而秉性(xìng)中(zhōng)正的君子。日(rì)常言论讲究誠(chéng)信，日(rì)常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保(bǎo)持忠誠(chéng)的秉性(xìng)，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化(huà)人民。《易经》上说：‘龙出現(xiàn)在大地(dì)上，有利于会见贵族王公。’就是(shì)说民间出現(xiàn)了有才德的君子。”九三爻(yáo)辞说：“君子始终是(shì)白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是(shì)什么意(yì)思？孔子说：“君子致力于培育品(pǐn)德，增进学业。以忠信来培养品(pǐn)德，以修饰言辞来建立誠(chéng)信，这是(shì)操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保(bǎo)持行为的道義(yì)。所以处于尊贵的地(dì)位(wèi)而不骄傲，处于卑微的地(dì)位(wèi)而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也(yě)没有灾害。”九四爻(yáo)辞说：“也(yě)许跳进深潭，没有灾难。”这是(shì)什么意(yì)思？孔子说：“有时处在上位(wèi)，有时处在下位(wèi)，本来就是(shì)变动無(wú)常的，不是(shì)什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是(shì)应时变化(huà)的，不是(shì)什么喜爱离群(qún)索居的缘故。君子致力于培养品(pǐn)德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻(yáo)辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是(shì)什么意(yì)思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地(dì)方流动，火向乾(gàn)燥的地(dì)方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。聖(shèng)人兴起，万物景仰。根基在天上的附(fù)丽于天空，根基在地(dì)上的依附(fù)着大地(dì)，万物 都归属于各自的类别当中(zhōng)。”上九爻(yáo)辞说：“升腾到(dào)极限的龙，将有灾祸之(zhī)困。”这是(shì)什么意(yì)思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地(dì)位(wèi)崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他(tā)们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”

【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世無(wú)闷，犹言甘心隐居，無(wú)所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也(yě)。”庸言、庸行，犹言日(rì)常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也(yě)．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其(qí)能。⑤知至至之(zhī)，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本無(wú)“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意(yì)有言字是(shì)。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之(zhī)微，吉凶之(zhī)先见者也(yě)。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之(zhī)，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。

【原文】 “潜龙勿用”，下也(yě)①。“见龙在田”，时舍也(yě)。“终日(rì)乾(gàn)乾(gàn)”，行事也(yě)。“或跃在渊”，自试也(yě)。“飞龙在天”，上治也(yě)。“亢(kàng)龙有悔”，穷之(zhī)灾也(yě)②。 “乾(gàn)元”“用九”，天下治也(yě)。

【译文】 “潜伏的龙，無(wú)法施展”，是(shì)说有才德的君子压抑于底层。“龙出現(xiàn)在大地(dì)上”，是(shì)说君子暂时隐伏等待时机。“终日(rì)里勤奋努力”，是(shì)讲君子刻苦修身自强不息。“也(yě)许跳进深潭”，是(shì)讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是(shì)讲君子获得地(dì)位(wèi)治国治民。“升腾到(dào)极限的龙将有灾殃”，是(shì)讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯陽(yáng)全盛”，是(shì)讲天下政治安定。

【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也(yě)’二字，意(yì)不完(wán)整；且与下文‘时舍也(yě)’、‘行事也(yě)’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也(yě)。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之(zhī)灾，犹盲事物发展到(dào)极限，必遭穷困之(zhī)灾。

【原文】 “潜龙勿用”，陽(yáng)气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日(rì)乾(gàn)乾(gàn)"，与时偕行。“或跃在渊”，乾(gàn)道乃革②。“飞龙在天”，乃位(wèi)乎天德③。“亢(kàng)龙有悔”，与时偕极④。“乾(gàn)元”“用九”，乃见天则。

【译文】 “潜伏的龙，無(wú)法施展”，初九陽(yáng)爻(yáo)居下位(wèi)，象征万物蛰伏，陽(yáng)气潜藏。“龙出現(xiàn)在大地(dì)上”，陽(yáng)爻(yáo)上升一位(wèi)，象征万物发生，大地(dì)锦绣，风光明媚。“终日(rì)里勤奋努力”，陽(yáng)爻(yáo)再进一位(wèi)，象征万物蓬勃，与时俱进。“也(yě)许跳进深潭”，陽(yáng)爻(yáo)又升上一位(wèi)，象征陽(yáng)气更盛，天道发生变化(huà)。“龙飞腾在天空”，陽(yáng)爻(yáo)上升到(dào)崇高的地(dì)位(wèi)，象征时值金秋，天的功德已圆满完(wán)成。“升腾到(dào)极限的龙将有灾殃”，陽(yáng)爻(yáo)上升到(dào)极限，象征陽(yáng)气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯陽(yáng)全盛”，陽(yáng)爻(yáo)依位(wèi)次而上升，陽(yáng)气依时节面旺盛，六爻(yáo)全陽(yáng)，将尽变为阴爻(yáo)，从而躰(tǐ)現(xiàn)了天道运行的原则。

【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地(dì)锦织有文采。明，明媚。②革，变化(huà)。乾(gàn)道，天道。③位(wèi)乎天德，九五之(zhī)爻(yáo)，处于上卦中(zhōng)位(wèi)，此位(wèi)又称天位(wèi)。此爻(yáo)是(shì)全卦之(zhī)主爻(yáo)，集中(zhōng)躰(tǐ)現(xiàn)了天的品(pǐn)德属性(xìng)。④偕，《说文》：“偕，俱也(yě)。”与时偕极，犹言陽(yáng)爻(yáo)依次上升，陽(yáng)气依时旺盛，一同达到(dào)了极限。⑤天则，天的法则。 ’

【原文】 乾(gàn)元亨者①，始而亨者也(yě)，利貞(zhēn)者，性(xìng)情(qíng)也(yě)。乾(gàn)始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾(gàn)乎！刚健中(zhōng)正，纯粹精也(yě)。六爻(yáo)发挥，旁通情(qíng)也(yě)②。时乘六龙，以御天也(yě)。云行雨施，天下平也(yě)。

【译文】 《乾(gàn)》卦的卦辞：元、亨，是(shì)讲天具有生成之(zhī)功，和谐之(zhī)美。利、貞(zhēn)，是(shì)讲天具有恩惠之(zhī)情(qíng)，永恒之(zhī)性(xìng)。乾(gàn)为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是(shì)刚强、劲健、适中(zhōng)、均衡，达到(dào)了纯粹精妙的境地(dì)。六个陽(yáng)爻(yáo)发挥舒展，广通天道、地(dì)道、人道。陽(yáng)气的结晶——太陽(yáng)，驾驶着六条飞龙在空中(zhōng)飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之(zhī)下同享和平。

【注释】 ①王唸(niàn)孙说：“乾(gàn)元下亦当有亨字。”此说是(shì)，今据补。②六爻(yáo)发挥，旁通情(qíng)也(yě)，犹言周流错综于六个爻(yáo)位(wèi)之(zhī)问的阴陽(yáng)之(zhī)爻(yáo)，发动舒展，沟通反映出天道、地(dì)道、人道的情(qíng)状。

【原文】 君子以德为行，日(rì)可见之(zhī)行也(yě)。“潜”之(zhī)为言也(yě)，隐而未见，行而未成，是(shì)以君子弗“用"也(yě)。君子学以聚之(zhī)，问以辩之(zhī)，宽以居之(zhī)，仁以行之(zhī)。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也(yě)。九三，重刚而不中(zhōng)，上不在天，下不在田①，故“乾(gàn)乾(gàn)”因其(qí)时而“惕”，虽危“無(wú)咎”矣。九四，重刚而不中(zhōng)，上不在天，下不在田，中(zhōng)不在人②，故“或”之(zhī)。或之(zhī)者，疑之(zhī)也(yě)。故“無(wú)咎”。夫“大人”者，与天地(dì)合其(qí)德，与日(rì)月合其(qí)明，与四时合其(qí)序，与鬼神合其(qí)吉凶③；先天而天弗違(wéi)，后天而奉天时。天且弗違(wéi)，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢(kàng)”之(zhī)为言也(yě)，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其(qí)唯聖(shèng)人乎！知进退存亡而不失其(qí)正者，其(qí)唯聖(shèng)人乎！

【译文】 君子以养成自身的品(pǐn)德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意(yì)義(yì)在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到(dào)成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是(shì)非，以远大作为内心的目标，以仁義(yì)作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出現(xiàn)在大地(dì)上，有利于会见贵族王公。”这就是(shì)说出現(xiàn)了有才德的君子。九三爻(yáo)辞的含義(yì)是(shì)指，九三陽(yáng)爻(yáo)处在重叠的陽(yáng)爻(yáo)之(zhī)上，没有处在上、下卦的中(zhōng)位(wèi)，既没有占据天位(wèi)，也(yě)没有占据地(dì)位(wèi)，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四陽(yáng)爻(yáo)处在重叠的陽(yáng)爻(yáo)之(zhī)上，没有处在上、下卦的中(zhōng)位(wèi)，既没有占据天位(wèi)，又没有占据地(dì)位(wèi)，也(yě)没有占据人位(wèi)，所以有“也(yě)许”的说法。“也(yě)许”这个词就是(shì)表示迟疑。但(dàn)没有灾难。九五爻(yáo)辞所讲的“大人”，他(tā)的德行与天地(dì)相配合，生成万物，他(tā)的光明与日(rì)月相配合，普照一切；他(tā)的政令与四季相配合，井然有序；他(tā)的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他(tā)的行动先天而发，但(dàn)上天不会背弃他(tā)，他(tā)的行动后天而发，那是(shì)依奉天时行事。上天尚且不背弃他(tā)，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢(kàng)奋”这个词意(yì)思是(shì)，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也(yě)许只有聖(shèng)人才能了解进退存亡的相互聯(lián)系，恰当地(dì)把握它们互相转化(huà)的关系，做到(dào)这一点，恐怕只有聖(shèng)人吧！

【注释】 ①重刚而不中(zhōng)，九二陽(yáng)爻(yáo)为刚，九三陽(yáng)爻(yáo)为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中(zhōng)位(wèi)，所以说“不中(zhōng)”。上不在天，下不在田，上卦中(zhōng)位(wèi)即第五爻(yáo)为天位(wèi)，下卦中(zhōng)位(wèi)第二爻(yáo)为地(dì)位(wèi)，九三之(zhī)爻(yáo)即不处上卦中(zhōng)位(wèi)，又不处下卦中(zhōng)位(wèi)，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地(dì)位(wèi)。②中(zhōng)不在人位(wèi)，下卦上位(wèi)，即第三爻(yáo)，为人位(wèi)，九四之(zhī)爻(yáo)固不在人位(wèi)。③合，配合，一致。

乾(gàn)为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。