选择一個(gè)風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)安(ān)葬逝者，不仅能够让逝者早日安(ān)息，早登极乐，更是(shì)能够造福蒙阴子孙後(hòu)代的运势，生活中(zhōng)不乏有(yǒu)得到祖坟風(fēng)水(shuǐ)庇佑而大(dà)富(fù)大(dà)贵的人(rén)，所以基本(běn)上每個(gè)人(rén)都想要为自己逝去的亲人(rén)选择一块風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)，那么满足風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)几大(dà)標(biāo)准是(shì)什么呢？下面是(shì)小(xiǎo)编整理的相关文(wén)章，让我们一起来看看吧！

　　满足風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)几大(dà)標(biāo)准是(shì)什么

　　
满足風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)几大(dà)標(biāo)准原則(zé)是(shì)什么

　　挑选墓(mù)地(dì)要遵循“明堂开阔”的風(fēng)水(shuǐ)准則(zé)。明堂是(shì)指墓(mù)穴前面要有(yǒu)一片广阔平整的地(dì)方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。墓(mù)地(dì)不宜设在(zài)窄小(xiǎo)局限的山谷，否則(zé)会让後(hòu)人(rén)目光短浅，一无事成。阴宅風(fēng)水(shuǐ)讲究“地(dì)灵人(rén)杰，名堂宽阔”。風(fēng)水(shuǐ)明堂开阔有(yǒu)利于孕育人(rén)材，发展事业。因此选择墓(mù)地(dì)时既要“登山看水(shuǐ)口”，还要“入穴看明堂”。

　　挑选墓(mù)地(dì)要遵循“依山傍水(shuǐ)”的風(fēng)水(shuǐ)准則(zé)。依山傍水(shuǐ)，山清水(shuǐ)秀是(shì)人(rén)们普遍向往的优美环境(jìng)，也是(shì)好(hǎo)墓(mù)地(dì)的基本(běn)准則(zé)之一。“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”就(jiù)是(shì)择山可以令後(hòu)世人(rén)丁兴旺；择水(shuǐ)可以令後(hòu)代财源滚滚。石为山之骨骼，水(shuǐ)为山之血脉，仁者乐山，智者乐水(shuǐ)。水(shuǐ)是(shì)生命之源，山有(yǒu)了水(shuǐ)才有(yǒu)了生命，没有(yǒu)水(shuǐ)的山就(jiù)仿佛没有(yǒu)灵魂。所以風(fēng)水(shuǐ)有(yǒu)言：“有(yǒu)山无水(shuǐ)休寻地(dì)，未看山时先看水(shuǐ)”。由此可见，“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”是(shì)考察墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)最简要也是(shì)最精辟的总结。注重(zhòng)理气的風(fēng)水(shuǐ)理论讲究藏風(fēng)聚气，所谓“風(fēng)水(shuǐ)之法(fǎ)，得水(shuǐ)为上”，水(shuǐ)面越大(dà)聚气越厚，财富(fù)也就(jiù)越丰厚。

　　挑选墓(mù)地(dì)要遵循“屈曲蜿蜒”的風(fēng)水(shuǐ)准則(zé)。古时的四合院或寺庙，对着大(dà)門(mén)都有(yǒu)影(yǐng)壁，现代人(rén)装修也比较重(zhòng)视玄(xuán)关的设计，影(yǐng)壁和玄(xuán)关都是(shì)应風(fēng)水(shuǐ)而产生的，而不单单是(shì)为了好(hǎo)看。它们的作用(yòng)就(jiù)是(shì)避免直通，阻挡正面直冲而来的煞气。風(fēng)水(shuǐ)原理主张“直則(zé)冲”、“曲則(zé)顺”，道路要弯曲，山水(shuǐ)要蜿蜒。曲径通幽处不仅有(yǒu)風(fēng)水(shuǐ)的实际效果(guǒ)，而且还具有(yǒu)独特(tè)的艺术效果(guǒ)。弯曲环绕和藏風(fēng)聚气是(shì)墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)的纲要。

　　挑选墓(mù)地(dì)要遵循“前朝(cháo)後(hòu)靠左右抱”的風(fēng)水(shuǐ)准則(zé)。“左青龍(lóng)右白虎，前朱雀(què)後(hòu)玄(xuán)武”，这是(shì)人(rén)们听到关于風(fēng)水(shuǐ)的最普遍的说法(fǎ)。这是(shì)对墓(mù)地(dì)的周边地(dì)形的总结，实际上就(jiù)是(shì)四面环山中(zhōng)间是(shì)一個(gè)宽敞的盆地(dì)，風(fēng)水(shuǐ)所讲的“穴”就(jiù)在(zài)这個(gè)盆地(dì)之中(zhōng)。四面的山風(fēng)水(shuǐ)上叫做“砂(shā)”。朝(cháo)山就(jiù)是(shì)对面的一座小(xiǎo)山，形似(shì)书案，風(fēng)水(shuǐ)上叫做案山；墓(mù)地(dì)背靠的是(shì)靠山；左山是(shì)青龍(lóng)山；右山是(shì)白虎山。远朝(cháo)近案，前面先是(shì)书案，书案前面是(shì)小(xiǎo)山重(zhòng)叠，是(shì)百官朝(cháo)立，这樣(yàng)的墓(mù)地(dì)是(shì)非富(fù)即贵的绝佳墓(mù)地(dì)。

　　
揭秘满足風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)几大(dà)標(biāo)准是(shì)什么

　　1.依山傍水(shuǐ)的原則(zé)

　　依山傍水(shuǐ)，青山绿水(shuǐ)是(shì)人(rén)们普遍向往的优美环境(jìng)，也是(shì)好(hǎo)墓(mù)地(dì)的基本(běn)原則(zé)之一，在(zài)風(fēng)水(shuǐ)学说里的有(yǒu)“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”，意思就(jiù)是(shì)择对山，可以令後(hòu)世人(rén)丁兴旺；择对水(shuǐ)，可以令财源滚滚。土为山之骨，水(shuǐ)为山之血脉，仁者乐山，智者乐水(shuǐ)。水(shuǐ)是(shì)生命之源，山有(yǒu)了水(shuǐ)才有(yǒu)了生命，没有(yǒu)水(shuǐ)的山就(jiù)仿佛没有(yǒu)灵魂，所以風(fēng)水(shuǐ)有(yǒu)言：有(yǒu)山无水(shuǐ)休寻地(dì)，未看山时先看水(shuǐ)。由此可见，“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”是(shì)考察墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)最简要、亦是(shì)最精辟的总结。一些注重(zhòng)理气的風(fēng)水(shuǐ)理论讲求藏風(fēng)聚气，所谓：“風(fēng)水(shuǐ)之法(fǎ)，得水(shuǐ)为上，认为水(shuǐ)面越大(dà)，聚气越厚，财富(fù)也就(jiù)越厚。这里有(yǒu)一点需要特(tè)别注意，所谓的水(shuǐ)，并非特(tè)指能看得见的水(shuǐ)面。因为在(zài)北方，宽阔的水(shuǐ)面少之又少。这里的水(shuǐ)指的是(shì)風(fēng)水(shuǐ)学里讲的“高一寸为山，低一寸为水(shuǐ)”的原則(zé)。

　　2.前朝(cháo)後(hòu)靠左右抱的原則(zé)

　　“左青龍(lóng)右白虎，前朱雀(què)後(hòu)玄(xuán)武”恐怕(pà)是(shì)人(rén)们在(zài)墓(mù)地(dì)听到比较多的话，这是(shì)对墓(mù)地(dì)的周边地(dì)形的总结，实际上就(jiù)是(shì)四面环山，中(zhōng)间是(shì)一個(gè)宽敞的盆地(dì)，風(fēng)水(shuǐ)所讲的“穴”就(jiù)在(zài)这個(gè)盆地(dì)里，四面的山，風(fēng)水(shuǐ)学里叫做“砂(shā)”。朝(cháo)山就(jiù)是(shì)对面的一座小(xiǎo)山，形似(shì)文(wén)书案，風(fēng)水(shuǐ)上叫做案山。墓(mù)地(dì)背後(hòu)要有(yǒu)靠山，左山是(shì)青龍(lóng)山、右侧是(shì)白虎山，这樣(yàng)构成了一個(gè)太师椅的形势，远朝(cháo)近案，前面先是(shì)文(wén)书案，书案前面是(shì)小(xiǎo)山重(zhòng)叠，型是(shì)百官朝(cháo)立，所以很多人(rén)看到这樣(yàng)的墓(mù)地(dì)是(shì)非富(fù)即贵，是(shì)理想的墓(mù)地(dì)，堪称墓(mù)地(dì)的典范。

　　3.屈曲蜿蜒的原則(zé)

　　过去的四合院，寺庙，对着大(dà)門(mén)都有(yǒu)影(yǐng)壁，现代人(rén)装修的时候也比较重(zhòng)视玄(xuán)关的设计，影(yǐng)壁和玄(xuán)关都是(shì)应風(fēng)水(shuǐ)而产生的，而不单单是(shì)为了好(hǎo)看漂亮。它们的作用(yòng)就(jiù)是(shì)避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓(mù)地(dì)如何挡住煞气呢，風(fēng)水(shuǐ)原理主张“直則(zé)冲”、“曲則(zé)顺”，道路要屈曲，山水(shuǐ)要蜿蜒，就(jiù)是(shì)弯弯曲曲。曲径通幽处，不仅有(yǒu)風(fēng)水(shuǐ)所讲的实际效果(guǒ)，而且还具有(yǒu)独特(tè)的艺术效果(guǒ)，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)讲的是(shì)弯曲环绕，藏風(fēng)聚气，是(shì)墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)的刚要。

　　4.明堂开阔的原則(zé)

　　古代有(yǒu)人(rén)出了名、当了官或者发了财，人(rén)们往往会议论这個(gè)人(rén)祖坟的風(fēng)水(shuǐ)，称之为：地(dì)灵人(rén)杰、名堂宽阔。風(fēng)水(shuǐ)认为明堂开阔有(yǒu)利于孕育人(rén)材，发展事业，因此既要“登山看水(shuǐ)口”，还要“入穴看明堂”，明堂是(shì)指墓(mù)穴前面要有(yǒu)一片广阔平整的地(dì)方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓(mù)地(dì)不宜设在(zài)窄小(xiǎo)局限的山谷。这樣(yàng)会让後(hòu)人(rén)，目光短浅，一无事成。

　　5.回归自然。入土为安(ān)原則(zé)。

　　人(rén)来于自然，回归于自然，墓(mù)地(dì)則(zé)讲就(jiù)自然第一，天人(rén)合一，很多朋友，先人(rén)故去很多年，还寄存在(zài)骨灰堂里，有(yǒu)的放在(zài)不为人(rén)知的地(dì)方，这樣(yàng)不好(hǎo)。一是(shì)不能让我们的先人(rén)入土为安(ān)，也会让人(rén)感觉到後(hòu)人(rén)的不敬，这樣(yàng)更不利于我们子孙後(hòu)人(rén)的运气和发展。所以当我们的先人(rén)逝去的时间。料理後(hòu)事首选是(shì)要选择黄道吉日，择吉下葬，入土为安(ān)，这才是(shì)顺其自然规律。（風(fēng)水(shuǐ)www.azg168.cn）

　　
满足風(fēng)水(shuǐ)好(hǎo)的墓(mù)地(dì)格局几大(dà)標(biāo)准是(shì)什么

　　古代墓(mù)地(dì)風(fēng)水(shuǐ)布局

　　風(fēng)水(shuǐ)最早应用(yòng)于陕西黄帝陵，黄帝是(shì)中(zhōng)华民族的祖先，遵循易的思想，天子居中(zhōng)，部落酋长所在(zài)地(dì)--中(zhōng)部村，至今村名依旧，前有(yǒu)黄帝手植柏 树，至今尤在(zài)，黄帝陵下沮水(shuǐ)河S弯转通过两侧，南岸印台山，北岸盘龍(lóng)岗，形成天然八卦极图上的两個(gè)阴阳鱼眼，黄帝陵在(zài)盘龍(lóng)岗上，周围山峦以"四灵"之形定 名：龍(lóng)、虎、龟、凤。这是(shì)最早的風(fēng)水(shuǐ)格局， 东青龍(lóng)，西白虎，南朱雀(què)、北玄(xuán)武。用(yòng)四灵兽喻四方。可见，《易》在(zài)風(fēng)水(shuǐ)上应用(yòng)由来已久。汉人(rén)以为葬地(dì)的选择与子孙的穷达寿夭、贫富(fù)吉凶有(yǒu)极大(dà)关系。所以， 他们坟墓(mù)择吉地(dì)之观念由来已久。晋郭璞《葬经》即讲墓(mù)地(dì)与後(hòu)世的盛衰。民间看墓(mù)地(dì)的术士称"風(fēng)水(shuǐ)先生"。大(dà)多讲究"龍(lóng)脉地(dì)穴"、"水(shuǐ)法(fǎ)""砂(shā)法(fǎ)"等。例 如：山势喜两头尖，忌两头垂，俗谓"装担山势两头起，世代儿孙富(fù)贵是(shì)，若然山势两头垂，儿孙乞食无去回。"水(shuǐ)忌冲射，水(shuǐ)法(fǎ)曰："水(shuǐ)深处民多富(fù)，水(shuǐ)浅处民多 贫。"砂(shā)忌斜、臃、肿，砂(shā)法(fǎ)有(yǒu)三：富(fù)、贵、贱。肥、圆、正为富(fù)局，秀、光、丽为贵局，斜、臃、肿为贱砂(shā)。一個(gè)规律，喜自然壮美，忌地(dì)理崎岖古怪。

　　人(rén)人(rén)心中(zhōng)都有(yǒu)这樣(yàng)一份乐土，可颐养天年，让人(rén)乐而忘忧，流连忘返，由是(shì)韦浣花唱道，“人(rén)人(rén)尽说江南好(hǎo)，游人(rén)只合江南老。”失意的张公子在(zài)纵游淮南时，迷恋于“无赖”的扬州，竟叹曰：“人(rén)生只合扬州死，禅智山光好(hǎo)墓(mù)田。”是(shì)什么樣(yàng)的山水(shuǐ)？怎樣(yàng)的景致竟让这樣(yàng)唐朝(cháo)大(dà)诗人(rén)想在(zài)自己百年之後(hòu)留于此处？“禅智山光好(hǎo)墓(mù)田”，禅智山，是(shì)指当时江都县西的蜀冈（一名昆冈）。此地(dì)所产的茶，极像川中(zhōng)著名的“蒙顶”茶，因此称为蜀冈。看来也是(shì)因为禅智寺而得名的。据《宝佑志》所载：禅智寺，“旧在(zài)江都县北五里，本(běn)隋炀帝故宫”。既是(shì)以奢侈而闻名的隋炀帝故宫，其山光水(shuǐ)色之秀美，自可想见。由故宫遗址而作好(hǎo)墓(mù)田当是(shì)理想之所。

　　江南佳丽地(dì)，灵秀处颇多。青山绿水(shuǐ)中(zhōng)，历代名士更钟情于此为埋骨之处。这就(jiù)要说到现在(zài)人(rén)们都很关心的一個(gè)问题，墓(mù)田环境(jìng)的问题，从古至今，一家之主、孝子贤孙们为其家族，早早就(jiù)请了堪舆师，选好(hǎo)了上佳的环境(jìng)宝地(dì)，作为阴宅。选坟地(dì)，这是(shì)一定马虎不得的。选好(hǎo)福地(dì)，当然不仅可表後(hòu)辈慎终追远之意，更能让逝者安(ān)心，以致荫庇子孙，为後(hòu)人(rén)带来福泽。如果(guǒ)选了穷山恶水(shuǐ)之地(dì)，則(zé)後(hòu)果(guǒ)堪忧。

　　堪舆鼻祖——东晋著名学者郭璞在(zài)《葬书》中(zhōng)曰：“气乘(chéng)生气也”、“气乘(chéng)風(fēng)則(zé)散，界水(shuǐ)則(zé)止，古人(rén)聚之使不散，行之使有(yǒu)止，故谓之堪舆。”乘(chéng)生气之理，是(shì)堪舆学中(zhōng)永恒的主题。所谓生气，就(jiù)是(shì)指游走于黄土中(zhōng)，可旺福旺宅旺人(rén)的力量。生气可平衡阴阳、生发万物，墓(mù)地(dì)得之，其主人(rén)子孙後(hòu)代也可平安(ān)有(yǒu)福，富(fù)贵显名。

　　从上面所讲两首千古名诗也可看出，所谓堪舆宝地(dì)，自然是(shì)青山绿水(shuǐ)，風(fēng)景秀丽的所在(zài)。总的来说，墓(mù)地(dì)要选清净之处，前方视野开阔的地(dì)方。就(jiù)是(shì)我们在(zài)讲阳宅环境(jìng)时，常提到的明堂要开阔。经常会有(yǒu)些人(rén)发达了，当官提升了，人(rén)们就(jiù)会听说“某某家祖坟冒青菸(yān)了”。祖坟对後(hòu)人(rén)起着庇佑的作用(yòng)。从堪舆学上讲，明堂开阔，对人(rén)才的成长和发展极为有(yǒu)利，无论是(shì)学业运、事业运、财运等等均是(shì)如此。所以，在(zài)选择坟地(dì)时，讲究“登山看水(shuǐ)口”，“入穴看明堂”，明堂开阔，有(yǒu)无限发展的空间，自然是(shì)前程远大(dà)。

　　在(zài)風(fēng)水(shuǐ)布局中(zhōng)，我们常讲到“左青龍(lóng)右白虎，前朱雀(què)後(hòu)玄(xuán)武”， 同樣(yàng)适用(yòng)于阴宅布局。这就(jiù)是(shì)对坟地(dì)周围环境(jìng)的要求，即四面环山，中(zhōng)间是(shì)個(gè)宽敞的盆地(dì)，堪舆中(zhōng)讲的“穴”就(jiù)在(zài)这個(gè)盆地(dì)里，四面的山上叫做“砂(shā)”。众多皇陵和名人(rén)陵墓(mù)莫不以此为依据。同樣(yàng)，堪舆中(zhōng)藏風(fēng)聚气的环境(jìng)中(zhōng)，風(fēng)要曲折而来，缓缓而进，堪舆学主张“直則(zé)冲”、“曲則(zé)顺”，古人(rén)讲究的曲径通幽，在(zài)古建中(zhōng)也讲究，进門(mén)之始，要有(yǒu)一翠障或一影(yǐng)墙、玄(xuán)关，挡在(zài)前面，否則(zé)人(rén)一进来，园中(zhōng)所有(yǒu)之景悉入目中(zhōng)，又有(yǒu)何趣。而这影(yǐng)壁、翠障或是(shì)玄(xuán)关不仅为趣，更是(shì)因营造好(hǎo)环境(jìng)而生，就(jiù)是(shì)要用(yòng)它们来避免、阻挡冲撞而来的煞气。墓(mù)地(dì)又要怎樣(yàng)做到这些呢？不用(yòng)说，自然是(shì)曲径通幽了。

　　“山主人(rén)丁水(shuǐ)主财”是(shì)考察墓(mù)地(dì)环境(jìng)好(hǎo)坏的经验总结。“入山寻水(shuǐ)口，登穴看明堂”，当堪舆师实地(dì)考察阴宅环境(jìng)之时，先要看此处是(shì)否有(yǒu)水(shuǐ)？源头活水(shuǐ)来自何处？下游到哪里？山环水(shuǐ)抱历来极被堪舆师所重(zhòng)，因其可使墓(mù)地(dì)生气凝聚集合而不被風(fēng)吹散，所以，郭璞在(zài)《葬经》 中(zhōng)说：堪舆之法(fǎ)，得水(shuǐ)为上。藏風(fēng)次之。由此，也就(jiù)得出也，水(shuǐ)的面积越大(dà)，聚气也就(jiù)越厚，财富(fù)自然也就(jiù)越积越多。