飘涯道人 清(qīng)明(míng)将至(zhì)，是(shì)很多人(rén)扫墓祭祖的(de)日子，但(dàn)关于扫墓祭祖的(de)隂(yīn)宅墓地(dì)也(yě)是(shì)必须要講(jiǎng)究風(fēng)水(shuǐ)的(de)，且这些風(fēng)水(shuǐ)都关系着家族的(de)運(yùn)势，更关系着几代人(rén)的(de)運(yùn)程凶吉，所以无论是(shì)当下还是(shì)以后，我们都必须要重(zhòng)视墓地(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)，那么清(qīng)明(míng)将至(zhì),教你隂(yīn)宅墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)怎(zěn)么看呢？下面是(shì)小编整理的(de)相关文章，让我们一(yī)起来看看吧！
清(qīng)明(míng)将至(zhì),教你隂(yīn)宅墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)怎(zěn)么看
清(qīng)明(míng)将至(zhì),教你怎(zěn)么看隂(yīn)宅墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)的(de)知识
一(yī)，什么是(shì)先(xiān)天風(fēng)水(shuǐ)？
先(xiān)天風(fēng)水(shuǐ)就是(shì)祖先(xiān)通过環(huán)境氣(qì)场对子孙后代的(de)影响，这個(gè)環(huán)境氣(qì)场又俗称“祖坟”或“隂(yīn)宅”，那后天風(fēng)水(shuǐ)自然就是(shì)“住房”或“阳宅”了！
俗說(shuō)话“人(rén)死如灯灭”，一(yī)般人(rén)都认为，人(rén)死后，“灵魂”出壳，肉体火化或腐烂，成(chéng)灰作泥，“子虚乌有(yǒu)”，又如何(hé)来影响子孙后代呢？
其实不然。根据“物质不灭”理论来推断，人(rén)的(de)死亡，只不过是(shì)一(yī)個(gè)旧的(de)人(rén)体組(zǔ)合的(de)消失，但(dàn)組(zǔ)成(chéng)这個(gè)人(rén)体的(de)基本物质元素却是(shì)永存不灭的(de)。經(jīng)过火與(yǔ)水(shuǐ)的(de)“洗礼”，它们有(yǒu)的(de)化成(chéng)氣(qì)体，有(yǒu)的(de)变成(chéng)灰烬，有(yǒu)的(de)则烂成(chéng)泥土，有(yǒu)的(de)再重(zhòng)組(zǔ)成(chéng)其它物质形式，既使这些氣(qì)、灰與(yǔ)土，也(yě)会再化合、生(shēng)发出一(yī)些新的(de)生(shēng)命形式，就象肥料施到田里，又被庄稼吸收，变成(chéng)粮食蔬果(guǒ)一(yī)样。
就是(shì)說(shuō)，祖先(xiān)虽然人(rén)死灯灭了，但(dàn)他们的(de)氣(qì)场却布满了一(yī)定的(de)空间，仍在无声无息地(dì)影响着子孙后代。从广义上說(shuō)，越是(shì)血缘关系贴近的(de)，其影响力越大(dà)，这是(shì)因为祖先(xiān)與(yǔ)其后代的(de)遗传基因十(shí)分相同，有(yǒu)极大(dà)的(de)共性，所以很容易从氣(qì)场上沟通。可惜这种沟通的(de)基因或磁场，太微小微弱了，人(rén)们不但(dàn)看不到摸不着，而(ér)且用(yòng)现有(yǒu)的(de)科技手段也(yě)难以检测得到，但(dàn)实践也(yě)证明(míng)，暂時(shí)检测不到的(de)，并不等于不存在。
在这一(yī)点上，我们的(de)老祖先(xiān)倒是(shì)比现代人(rén)聪明(míng)能干，他们没有(yǒu)借助所谓的(de)先(xiān)進(jìn)手段，却印证了不少已(yǐ)被现代科技证明(míng)、或逐步被证明(míng)的(de)东西，比如道家预演了宇宙形成(chéng)的(de)过程，以及银河系的(de)“太极”形状；现代人(rén)听起来比较“迷信”的(de)一(yī)些东西，比如堪舆風(fēng)水(shuǐ)学，自古以来就使人(rén)们獲(huò)益匪浅，多少年以后也(yě)可能是(shì)科学的(de)硕果(guǒ)……由此(cǐ)看来，祖坟对后代的(de)影响是(shì)風(fēng)水(shuǐ)学里重(zhòng)要的(de)一(yī)部分，它不仅是(shì)人(rén)死后物质肉体的(de)归宿，而(ér)且还是(shì)子孙后代祭奠祖先(xiān)的(de)一(yī)個(gè)精神场所，同時(shí)也(yě)是(shì)影响到子孙后代繁衍生(shēng)息的(de)一(yī)個(gè)隐形磁场。自有(yǒu)人(rén)类诞生(shēng)以来，生(shēng)與(yǔ)死一(yī)直是(shì)一(yī)個(gè)永不过時(shí)的(de)话题。“三(sān)十(shí)而(ér)立，四十(shí)而(ér)不惑，五十(shí)而(ér)知天命”。人(rén)过半百，就相当于“土埋半截”了，这時(shí)就自然考虑到死后的(de)归宿问题。或天葬，或水(shuǐ)葬，或悬棺，或土埋，根据民族信仰與(yǔ)地(dì)区习俗的(de)不同，而(ér)选择不同的(de)丧葬方式。这些方式流传下来，便形成(chéng)了一(yī)门学问，而(ér)专门研究这门学问和从事葬穴行业的(de)人(rén)，则被尊称为“堪舆师”。历史发展到晋代，有(yǒu)個(gè)叫郭璞的(de)先(xiān)生(shēng)，把这门学问综合归纳，形成(chéng)了一(yī)部堪舆名著《葬經(jīng)》。
《葬經(jīng)》对祖坟的(de)作用(yòng)作了精辟的(de)论述：“葬者(zhě)乘生(shēng)氣(qì)也(yě)。五氣(qì)行乎地(dì)中。发而(ér)生(shēng)乎万物。人(rén)受体于父母。本骸得氣(qì)遗体受荫。經(jīng)曰：氣(qì)感而(ér)应鬼福及人(rén)。是(shì)以铜山西崩。灵钟东应”。这段话形象地(dì)道出了祖先(xiān)如何(hé)“乘生(shēng)氣(qì)”、“行地(dì)中”、“生(shēng)万物”、“氣(qì)感而(ér)应、鬼福及人(rén)”的(de)運(yùn)作过程。祖先(xiān)对后人(rén)的(de)影响即如“铜山西崩”而(ér)“灵钟东应”一(yī)般。《葬經(jīng)》又進(jìn)一(yī)步說(shuō)：“盖生(shēng)者(zhě)。氣(qì)之聚凝。结成(chéng)者(zhě)。骨死而(ér)独留。故葬者(zhě)。反氣(qì)纳骨。以荫所生(shēng)”，意思即所谓“生(shēng)者(zhě)”，实质是(shì)氣(qì)的(de)聚凝，而(ér)结成(chéng)骨肉，“死者(zhě)”是(shì)以散发骨氣(qì)来庇护和福荫他们的(de)后生(shēng)。所以择穴葬地(dì)的(de)風(fēng)水(shuǐ)好坏，直接关系到子孙后代的(de)吉凶福祸。
不管怎(zěn)么說(shuō)，祖坟風(fēng)水(shuǐ)到底作用(yòng)如何(hé)，目前是(shì)无法用(yòng)现代“科技”来检测的(de)，只能用(yòng)历史实践来印证。历史名人(rén)都很講(jiǎng)究祖坟風(fēng)水(shuǐ)，或许他们已(yǐ)經(jīng)受益匪浅，他们的(de)功成(chéng)名就即已(yǐ)經(jīng)說(shuō)明(míng)了这一(yī)点。历朝皇帝更是(shì)趋之若“乌”，往往从登基开始(shǐ)，便选地(dì)择穴，大(dà)兴土木，天下的(de)大(dà)風(fēng)水(shuǐ)似乎都被这些帝陵占据了，以至(zhì)他们的(de)帝业往往能延续数百年之久？不过既使是(shì)平民百姓中，假如哪家出了個(gè)大(dà)状元、大(dà)官人(rén)、大(dà)财主，或哪家“人(rén)丁兴旺”，倘若注意一(yī)下他家的(de)祖坟，一(yī)定也(yě)是(shì)順(shùn)而(ér)得水(shuǐ)、聚而(ér)藏風(fēng)的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)。
二：祖坟为什么能荫佑后代？
【青囊經(jīng)】曰：隂(yīn)阳相见，福禄永贞。其中之因是(shì)长辈的(de)元神灵魂（科学称超弦）尸骨体魄與(yǔ)子孙有(yǒu)血缘关系（遗传基因與(yǔ)生(shēng)物导电）。尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙氣(qì)，形成(chéng)反氣(qì)纳骨之真旨。这是(shì)万物生(shēng)于土又复归于土之理。生(shēng)人(rén)属阳，死人(rén)属隂(yīn)；龙氣(qì)（隂(yīn)阳二氣(qì)）属阳，死人(rén)属隂(yīn)；龙之阳氣(qì)與(yǔ)隂(yīn)之尸骨相养，尸骨之隂(yīn)，再发生(shēng)相应于有(yǒu)血缘关系的(de)后代之阳。这就是(shì)¨隂(yīn)阳相见，福禄永贞¨之旨！
風(fēng)水(shuǐ)宗师杨公(gōng)說(shuō)：“吉地(dì)每留于积德，惡(è)地(dì)每授于淫邪，界之匪人(rén)，天神共怒。”說(shuō)的(de)就是(shì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)是(shì)专门留给那些多做善事、多积福德的(de)有(yǒu)缘人(rén)的(de)，邪惡(è)的(de)小人(rén)只配得到惡(è)地(dì)，如果(guǒ)好的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)让缺德的(de)人(rén)得到，老天和神仙也(yě)会愤怒，参與(yǔ)的(de)人(rén)都要受到惩罚的(de)！
人(rén)本宇宙万物之一(yī)，與(yǔ)万物隂(yīn)阳同氣(qì)。命運(yùn)與(yǔ)風(fēng)水(shuǐ)之结合，是(shì)隂(yīn)阳二氣(qì)的(de)具体作用(yòng)，更是(shì)人(rén)天互感，天意順(shùn)人(rén)，同声相应，同氣(qì)相求的(de)结果(guǒ)！
三(sān)：八字命局中，隂(yīn)阳形氣(qì)與(yǔ)祖坟風(fēng)水(shuǐ)隂(yīn)阳形氣(qì)的(de)相互作用(yòng)命局以干为阳，支为隂(yīn)，人(rén)元为隂(yīn)阳二氣(qì)，主人(rén)事吉凶。
祖坟以外(wài)象为阳，地(dì)下为隂(yīn)，尸骨为本，为太极。太极生(shēng)隂(yīn)阳，两仪成(chéng)四象，四象为五行，八卦定大(dà)业，干统三(sān)男，坤率三(sān)女，人(rén)道始(shǐ)成(chéng)！
大(dà)道至(zhì)简，旋转太极！！！万物與(yǔ)我合一(yī)，天地(dì)與(yǔ)我并生(shēng)！！！
帝载神功悟通人(rén)，隂(yīn)阳二氣(qì)营天神！
隂(yīn)阳形氣(qì)合一(yī)，万物天人(rén)同道。
龙盘虎踞护，玄垂雀舞朝。穴的(de)葬灵骨，荫生(shēng)兰桂福。
天光降吉祥，地(dì)德载兴隆。金龙光先(xiān)绪，氣(qì)贯启后昆。
四：我家的(de)祖坟调整了，为何(hé)还是(shì)不见效果(guǒ)呢？
这有(yǒu)多方面的(de)原因。一(yī)是(shì)與(yǔ)風(fēng)水(shuǐ)师的(de)水(shuǐ)平有(yǒu)关；二是(shì)與(yǔ)住房有(yǒu)关；三(sān)是(shì)與(yǔ)本人(rén)生(shēng)辰八字有(yǒu)关；四是(shì)與(yǔ)個(gè)人(rén)后天努力有(yǒu)关。因为風(fēng)水(shuǐ)不管强调的(de)如何(hé)重(zhòng)要，毕竟不是(shì)决定人(rén)生(shēng)命運(yùn)的(de)唯一(yī)因素。再者(zhě)，还有(yǒu)火葬與(yǔ)土葬的(de)区别等等一(yī)系列因素，都会影响到祖坟的(de)功效與(yǔ)作用(yòng)。
五：现在都是(shì)火葬了，没有(yǒu)祖坟怎(zěn)么解？
现在逝者(zhě)的(de)骨灰都安葬在公(gōng)墓，难道說(shuō)公(gōng)墓对所有(yǒu)人(rén)的(de)風(fēng)水(shuǐ)影响都一(yī)样吗？那你就该想想了，我国开始(shǐ)火葬才多少個(gè)年头？有(yǒu)多少人(rén)家能没有(yǒu)祖坟呢？
六，祖坟对后代的(de)影响一(yī)样吗？
1、对男女影响不一(yī)样
首先(xiān)要說(shuō)明(míng)的(de)是(shì)，祖坟風(fēng)水(shuǐ)对后代子、女的(de)影响是(shì)不一(yī)样的(de)。
我接触过这样一(yī)個(gè)实例：有(yǒu)一(yī)户人(rén)家，三(sān)代了都是(shì)女儿很好，不仅能嫁個(gè)好丈夫，自己各方面也(yě)发展的(de)不错，子女也(yě)很好；而(ér)每一(yī)代的(de)儿子，都只是(shì)平平常常，没多大(dà)出息不說(shuō)，还大(dà)多短寿，都活不过六十(shí)岁，有(yǒu)的(de)还遭遇(yù)横祸。
最后我判定他家的(de)问题出在祖坟上，实地(dì)勘察的(de)结果(guǒ)也(yě)正是(shì)如此(cǐ)。
他家祖坟的(de)东南方，遥对一(yī)座秀丽的(de)山峰，舒缓有(yǒu)情；而(ér)正东方位，却是(shì)正对峡谷，而(ér)且坟地(dì)的(de)正东部，还地(dì)面塌陷。东南方位为巽卦，主家中长女；正东为为八卦中的(de)震卦，对应家中的(de)长子。
2、对各门的(de)影响不一(yī)样
祖坟風(fēng)水(shuǐ)对儿子们的(de)影响也(yě)不一(yī)样。一(yī)般是(shì)：对老大(dà)和老四的(de)影响一(yī)样，对老二和老五一(yī)样，对老三(sān)和老六一(yī)样。以此(cǐ)类推。这是(shì)由罗盘的(de)八卦决定的(de)。
勘察隂(yīn)宅風(fēng)水(shuǐ)的(de)专业工具---罗盘，将平面360度的(de)方向分为二十(shí)四山向，并归八卦区域所辖，称之为“一(yī)卦管三(sān)山”。即乾卦对应戌干亥，坎卦对应壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。
所以有(yǒu)的(de)祖坟，就是(shì)利大(dà)房，却不利二房；也(yě)有(yǒu)的(de)正好相反。
我曾經(jīng)接触过这样一(yī)個(gè)案例：有(yǒu)一(yī)户人(rén)家，老大(dà)生(shēng)了個(gè)哑巴女儿，他儿子又生(shēng)了個(gè)聋子孙子；而(ér)老二家却子女都很有(yǒu)出息。去他家祖坟一(yī)看，祖坟的(de)正东方面对的(de)那座山，被开山炸石头炸的(de)满目苍夷。正东方为八卦中的(de)震卦，对应家中的(de)长子。以至(zhì)于对老大(dà)一(yī)门产生(shēng)了如此(cǐ)影响。
3、对子孙運(yùn)势的(de)影响具体表现在各個(gè)方面
具体来說(shuō)，祖坟風(fēng)水(shuǐ)对子女的(de)影响几乎是(shì)涵盖了人(rén)生(shēng)的(de)方方面面，诸如人(rén)们最关心的(de)财運(yùn)、婚姻、子女、健(jiàn)康、官運(yùn)等等，尤其表现明(míng)显。
1、婚姻
如果(guǒ)祖坟建在了孤寡之地(dì)，子女的(de)婚姻就会受到很大(dà)影响。之前，我曾經(jīng)处理过这样一(yī)桩案例：有(yǒu)家人(rén)两個(gè)儿子都三(sān)十(shí)多岁了，却一(yī)直娶不上媳妇，老人(rén)很着急。我勘测了他家的(de)祖坟，发现就是(shì)处于孤寡之地(dì)，为他家另选吉地(dì)迁坟。迁坟后不到一(yī)年，两個(gè)媳妇就進(jìn)门了。
2、子女
子女多少、子女是(shì)否有(yǒu)出息，都可以从祖坟風(fēng)水(shuǐ)中预测出来。
3、健(jiàn)康、寿命
子女身体的(de)好坏，寿命的(de)长短，同样早就体现在祖坟的(de)風(fēng)水(shuǐ)上。
祖坟風(fēng)水(shuǐ)对子女、健(jiàn)康的(de)影响，在上文中已(yǐ)有(yǒu)提及，此(cǐ)处不多重(zhòng)复。
4、财運(yùn)
一(yī)個(gè)人(rén)命的(de)好坏，取决于他的(de)生(shēng)辰八字。但(dàn)風(fēng)水(shuǐ)却可以改变他的(de)運(yùn)势。比方說(shuō)，如果(guǒ)这個(gè)人(rén)命中注定是(shì)百万富翁，一(yī)般而(ér)言他就不会穷了，但(dàn)他究竟将来会有(yǒu)多少钱呢？隂(yīn)宅風(fēng)水(shuǐ)，可以让他只拥有(yǒu)一(yī)百万，也(yě)可以让他達(dá)到九百九十(shí)九万呢，这個(gè)范围内的(de)程度，就能体现出風(fēng)水(shuǐ)的(de)作用(yòng)来。
清(qīng)明(míng)将至(zhì),教你看隂(yīn)宅墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)的(de)方法
墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)和阳宅風(fēng)水(shuǐ)有(yǒu)很大(dà)的(de)不同，他更倾向于“穴位”的(de)定位，達(dá)到长效的(de)風(fēng)水(shuǐ)旺位效果(guǒ)，以期隂(yīn)泽和庇佑后代孝順(shùn)子孙的(de)前程和富贵。专业看隂(yīn)宅風(fēng)水(shuǐ)的(de)大(dà)师刘椰荣认为墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)颇多講(jiǎng)究，不能仅仅立個(gè)碑就算让先(xiān)人(rén)入土为安了。其实隂(yīn)宅墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)布局的(de)好，对后代子孙的(de)隂(yīn)泽和庇护是(shì)长久的(de)。也(yě)许后人(rén)子孙能經(jīng)善谋，但(dàn)是(shì)脱离了先(xiān)人(rén)的(de)隂(yīn)佑护庇好景是(shì)难长久的(de)。而(ér)公(gōng)墓風(fēng)水(shuǐ)和乡野土坟風(fēng)水(shuǐ)有(yǒu)所不同，公(gōng)墓主要是(shì)价格昂贵，面积有(yǒu)限，能布局的(de)風(fēng)水(shuǐ)格局相应有(yǒu)限，但(dàn)是(shì)根据先(xiān)人(rén)命理定位的(de)旺位线位决定是(shì)否有(yǒu)长效隂(yīn)泽和庇佑后人(rén)孝順(shùn)子孙的(de)功力，否则效果(guǒ)相反。
墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)即是(shì)祖先(xiān)葬地(dì)的(de)地(dì)理形式，好的(de)墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)可发旺后代子孙。可为后代子孙带来平安和富贵。往生(shēng)者(zhě)的(de)地(dì)位并不因过世而(ér)消失，反而(ér)更加重(zhòng)要。祖先(xiān)崇拜是(shì)中国伦理道德重(zhòng)要的(de)一(yī)環(huán)，墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)不但(dàn)具有(yǒu)丧葬的(de)实用(yòng)效果(guǒ)，更关乎子孙的(de)福祉。
天地(dì)辽阔，到处有(yǒu)山有(yǒu)水(shuǐ)，到底应在何(hé)处立坟安葬呢？刘椰荣大(dà)师认为隂(yīn)宅山水(shuǐ)主要講(jiǎng)究择地(dì)安葬之道。《葬經(jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生(shēng)氣(qì)也(yě)），意思是(shì)說(shuō)立坟安葬，应该是(shì)在有(yǒu)生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)土地(dì)上；但(dàn)是(shì)土地(dì)中流动的(de)生(shēng)氣(qì)无形无象，究竟如何(hé)才能找出其凝聚之处呢？
龙真，穴的(de)，砂環(huán)，水(shuǐ)抱。四個(gè)准则是(shì)推定土地(dì)生(shēng)氣(qì)凝聚之处的(de)标准。所谓万变不离其宗，天下山水(shuǐ)虽然处处不同，但(dàn)只要凭着这四個(gè)准则来追，是(shì)可以找到生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)山脉。土中生(shēng)氣(qì)虽无形象可寻，但(dàn)是(shì)诸内必形于外(wài)，故此(cǐ)从山脉蜿蜒起伏的(de)形态，可以推知内中是(shì)否有(yǒu)生(shēng)氣(qì)流动的(de)。
龙真穴便真，龙假穴便假，龙为穴的(de)根本，故此(cǐ)必须循着生(shēng)氣(qì)流动的(de)山脉才能找到生(shēng)氣(qì)凝的(de)吉穴。可以这样說(shuō)，龙是(shì)因，而(ér)穴是(shì)果(guǒ)，寻龙是(shì)为了占穴，而(ér)点穴必须寻龙。
穴的(de)，是(shì)指找出生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)结穴正确所在生(shēng)氣(qì)流动的(de)山脉，并不一(yī)定结出生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)吉穴的(de)，因为山脉结穴之处的(de)形势各有(yǒu)不同，有(yǒu)些是(shì)砂環(huán)水(shuǐ)抱，关系周密，使生(shēng)氣(qì)凝聚不散，结出吉穴，但(dàn)有(yǒu)些却是(shì)砂飞水(shuǐ)走，毫无关系，使生(shēng)氣(qì)散遗，自然不会结吉穴。 因此(cǐ)，若要判断结穴之处是(shì)否适宜安葬。必须要看穴地(dì)附近的(de)砂水(shuǐ)，看看到底是(shì)人(rén)砂環(huán)水(shuǐ)抱，还是(shì)砂飞水(shuǐ)走。
砂環(huán)。砂，是(shì)指穴地(dì)附近的(de)山，穴地(dì)的(de)前面及左右两旁有(yǒu)山環(huán)抱，可凝聚在该处的(de)生(shēng)氣(qì)不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：氣(qì)，乘風(fēng)则散。故此(cǐ)穴地(dì)必须藏風(fēng)不受大(dà)風(fēng)吹刮。而(ér)砂環(huán)正是(shì)藏風(fēng)的(de)首要条件。
水(shuǐ)抱。水(shuǐ)，是(shì)指穴地(dì)附近的(de)溪涧，河流甚至(zhì)海洋，穴地(dì)前面若曲水(shuǐ)流过，或是(shì)有(yǒu)水(shuǐ)聚之处，可使地(dì)凝聚的(de)生(shēng)氣(qì)不会外(wài)散，經(jīng)曰：氣(qì)，乘風(fēng)则散，界为则止。意思是(shì)說(shuō)生(shēng)氣(qì)遇(yù)水(shuǐ)即结集不产，故此(cǐ)穴前有(yǒu)水(shuǐ)環(huán)抱是(shì)聚氣(qì)首要条件。
風(fēng)水(shuǐ)学重(zhòng)视砂環(huán)水(shuǐ)抱，因为水(shuǐ)抱可使穴地(dì)的(de)生(shēng)氣(qì)凝聚结集，而(ér)砂環(huán)则可使穴地(dì)凝聚的(de)生(shēng)氣(qì)至(zhì)被風(fēng)吹散，两者(zhě)将为吉穴的(de)条件，故此(cǐ)《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水(shuǐ)之法，得水(shuǐ)为上。藏風(fēng)次之。
总括来說(shuō)，找寻吉穴的(de)程序。是(shì)首先(xiān)入山寻龙，在蜿蜒起伏的(de)众多山岭中。探索得生(shēng)氣(qì)充盈的(de)山脉。然后循着这山脉地(dì)走势。找寻其止息之处，因为山脉止息之处。往往便是(shì)生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)结穴所在。 但(dàn)找到山脉止息处。要看看附近的(de)砂水(shuǐ)的(de)形势，倘若是(shì)砂環(huán)水(shuǐ)抱。即表示该处附近有(yǒu)生(shēng)氣(qì)聚凝的(de)吉穴。但(dàn)倘若是(shì)砂飞水(shuǐ)走。即表示该处的(de)生(shēng)氣(qì)无法凝聚结集，所以必不会有(yǒu)吉穴藏在其中的(de)。找到生(shēng)氣(qì)凝聚的(de)落脉之处后，仍要用(yòng)罗經(jīng)来决定墓穴的(de)正确所在的(de)，这就是(shì)点穴的(de)功夫，所谓差之毫厘，缪以千里，故点穴不可不慎，否则很可能前功尽废。能在广阔的(de)山野中得真穴，这犹如射箭能一(yī)矢中的(de)一(yī)样难能可贵。所以穴的(de)可說(shuō)是(shì)画龙点晴，整個(gè)过程的(de)成(chéng)败得失全系于此(cǐ)。（風(fēng)水(shuǐ)www.azg168.cn）
清(qīng)明(míng)将至(zhì),教你隂(yīn)宅墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)怎(zěn)么看
读过《易經(jīng)》的(de)人(rén)都应该知道这句话：“看山先(xiān)看水(shuǐ)，有(yǒu)山无水(shuǐ)休葬地(dì)，山管人(rén)丁水(shuǐ)管财。水(shuǐ)是(shì)龙之血脉，砂水(shuǐ)交滙(huì)，隂(yīn)阳交合，水(shuǐ)是(shì)非常重(zhòng)要的(de)。”
看出水(shuǐ)口：出口水(shuǐ)最好是(shì)弯環(huán)屈曲迂回深聚，要有(yǒu)罗星，游鱼，北辰，华表，捍门，龟蛇，狮象等兽星，关拦重(zhòng)叠守护水(shuǐ)最吉。然而(ér)看水(shuǐ)的(de)方法却又很多，所谓仁者(zhě)见仁智者(zhě)见者(zhě)。所以就出现了混乱导致真假难分。如果(guǒ)不小心用(yòng)上，就会给主人(rén)带有(yǒu)无穷的(de)灾难，轻者(zhě)破财病伤，重(zhòng)者(zhě)家破人(rén)亡，所以風(fēng)水(shuǐ)学靠的(de)是(shì)真材实学的(de)本事，来不得半点虚假，否则会害(hài)人(rén)害(hài)已(yǐ)，危害(hài)社会，造成(chéng)不可挽救的(de)严重(zhòng)后果(guǒ)。
我们所說(shuō)的(de)墓地(dì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)看完水(shuǐ)之后，我们就要选墓地(dì)（点穴）。墓地(dì)我们都知道是(shì)隂(yīn)性很强的(de)地(dì)方，多以我们再选墓地(dì)的(de)時(shí)候要适当的(de)选着阳光照得到的(de)地(dì)方，而(ér)阳光照到的(de)地(dì)方就是(shì)从早上到中午一(yī)点这段時(shí)间最佳。因为我们都知道阳氣(qì)在一(yī)天之中中午是(shì)最旺的(de)，之后隂(yīn)氣(qì)开始(shǐ)慢慢滋生(shēng)，正所谓“阳极归隂(yīn)”。所以墓地(dì)选着阳光照到的(de)時(shí)间在上午这段時(shí)间是(shì)为吉，否则则不是(shì)很好。
当然姜泓吉老师在这里只是(shì)說(shuō)了最简单的(de)看法，提醒一(yī)下各位就是(shì)在建墓的(de)時(shí)候一(yī)定要做好界限，要不然是(shì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)总会有(yǒu)人(rén)去抢，最后就会與(yǔ)他人(rén)发生(shēng)矛盾，而(ér)住在哪里的(de)老人(rén)绝对是(shì)不舒服的(de)。水(shuǐ)法是(shì)看法水(shuǐ)宝地(dì)的(de)必然选择，正所谓“龙真穴正水(shuǐ)错放，富贵不见面，富砂贵砂簇簇来，水(shuǐ)口错用(yòng)尽成(chéng)灰”。可见水(shuǐ)法的(de)重(zhòng)要性，同時(shí)也(yě)說(shuō)明(míng)了水(shuǐ)是(shì)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)必不可少的(de)条件。
下面再给大(dà)家說(shuō)說(shuō)公(gōng)共墓地(dì)如何(hé)看坟墓的(de)風(fēng)水(shuǐ)宝地(dì)：
1.大(dà)的(de)公(gōng)墓環(huán)境，靠山要大(dà)，山后还要有(yǒu)山，这叫父母山；2.左右要山向护卫，就像一(yī)個(gè)太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；3.前方要有(yǒu)山向，要远；
4.中间名堂要宽要大(dà)、宽，能容千军万马；
5.中间要有(yǒu)水(shuǐ)系環(huán)绕。
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