阴宅的(de)風(fēng)水会關(guān)系着我们子孙的(de)运势，更会關(guān)系着整个家族未来的(de)运势，固然人(rén)们才会如此重视阴宅的(de)風(fēng)水，而一个好的(de)阴宅風(fēng)水能(néng)有(yǒu)助造福后代(dài)，更能(néng)使(shǐ)得家运昌盛发展，那么怎么看好的(de)阴宅風(fēng)水图解大全呢？下面是小编整理的(de)相關(guān)文(wén)章，让我们一起来看看吧！

　　怎么看好的(de)阴宅風(fēng)水图解大全

　　
怎么看好的(de)阴宅風(fēng)水分析图解大全

　　阴宅風(fēng)水讲究大自然的(de)格局配(pèi)合，讲究乘龙之(zhī)氣(qì)，以龙行氣(qì)脉的(de)聚集点为穴，配(pèi)得扶手，朝案以及山(shān)水之(zhī)护栏而得天地之(zhī)氣(qì)。任何一点均非造作而可得，均为天地自然生成(chéng)之(zhī)物！龙山(shān)向水之(zhī)配(pèi)合绝妙，就需要地师具有(yǒu)高(gāo)深的(de)理氣(qì)知识，一度之(zhī)差，满盘皆非。合天时，合地运，合山(shān)水而方能(néng)做出富贵之(zhī)阴宅！最后，就是以天地人(rén)三者之(zhī)配(pèi)合，择以吉祥之(zhī)课，方能(néng)做到尽善尽美，寅葬卯发甚至(zhì)三元不(bù)败富贵永久。 自古各家各派阴宅之(zhī)法均不(bù)脱此范围，然内涵精深之(zhī)处却非人(rén)人(rén)所能(néng)通晓。得者，缘也！未得者，亦缘也！阴宅風(fēng)水是關(guān)乎到子孙后代(dài)贫富贵贱，人(rén)丁兴旺的(de)大事情，而且不(bù)管这些后代(dài)子孙所处何地，不(bù)管你是在天涯海角还是在异国他乡，永远都无时无刻不(bù)受到你祖上風(fēng)水对你産(chǎn)生的(de)影响！阴宅与阳宅的(de)概念不(bù)同，它(tā)有(yǒu)着比较多的(de)特殊性！更由于各人(rén)的(de)福缘不(bù)同，所以富贵之(zhī)地也并不(bù)是谁想得就能(néng)得到的(de)！

　　阴宅風(fēng)水有(yǒu)什么要求呢？

　　首先我们来了解下什么是阴宅。阴宅，是指安葬祖先灵柩的(de)地方，简单的(de)理解就是坟墓。因为先人(rén)过世后在这个地方长眠安息，所以它(tā)被成(chéng)为阴宅。

　　好的(de)阴宅風(fēng)水有(yǒu)什么要求呢？

　　1、方位相差一点点，吉凶会相差了十万八千里。选择風(fēng)水阴宅，要看它(tā)的(de)龙氣(qì)沿着什么方位行，阴宅要在龙氣(qì)能(néng)到的(de)方位上。

　　2、好的(de)風(fēng)水阴宅，必须是具备了主山(shān)、少祖山(shān)和祖山(shān)等背山(shān)，而且从图里可以看到，青龙山(shān)、白虎山(shān)、护山(shān)、案山(shān)、朝山(shān)、水口山(shān)也是必须重点考虑因素之(zhī)一。这些因素必须具有(yǒu)，并且符合各風(fēng)水山(shān)的(de)要求。

　　3、必须要具有(yǒu)明堂。明堂的(de)大小、高(gāo)低，水的(de)方位、远近等影响极大。山(shān)龙的(de)中(zhōng)明堂常深，平地支龙的(de)中(zhōng)明堂常淺(qiǎn)。

　　
怎么看好的(de)阴宅風(fēng)水必备条件图解大全

　　1、方位相差一点点，吉凶会相差了十万八千里。从图中(zhōng)我们可以看到，选择風(fēng)水阴宅，要看它(tā)的(de)龙氣(qì)沿着什么方位行，阴宅要在龙氣(qì)能(néng)到的(de)方位上。

　　2、好的(de)風(fēng)水阴宅，必须是具备了主山(shān)、少祖山(shān)和祖山(shān)等背山(shān)，而且从图里可以看到，青龙山(shān)、白虎山(shān)、护山(shān)、案山(shān)、朝山(shān)、水口山(shān)也是必须重点考虑因素之(zhī)一。这些因素必须具有(yǒu)，并且符合各風(fēng)水山(shān)的(de)要求。

　　3、必须要具有(yǒu)明堂。明堂的(de)大孝(xiào)高(gāo)低，水的(de)方位、远近等影响极大。山(shān)龙的(de)中(zhōng)明堂常深，平地支龙的(de)中(zhōng)明堂常淺(qiǎn)。

　　4、風(fēng)水家眼里的(de)理想風(fēng)水宝地，是背靠主山(shān)，山(shān)环水绕。主山(shān)来龙深远，氣(qì)贯隆盛，左右要有(yǒu)山(shān)脉环护，或者左右前后另有(yǒu)砂山(shān)护卫，这样才能(néng)藏風(fēng)养氣(qì)。前面要有(yǒu)水相绕，水不(bù)宜急，天门要開(kāi)，地户要闭。这样才能(néng)得水存氣(qì)，这就是理想的(de)風(fēng)水阴宅。

　　寻找好的(de)風(fēng)水阴宅，要看出主山(shān)高(gāo)低、案山(shān)、朝山(shān)的(de)远近、青龙、白虎山(shān)的(de)合围状况、水的(de)顺逆等情况。当一穴風(fēng)水选好址(zhǐ)之(zhī)后，则必须根据主山(shān)高(gāo)低、案山(shān)、朝山(shān)的(de)远近、青龙、白虎山(shān)的(de)合围状况、水的(de)顺逆等情况，来装饰、修造風(fēng)水的(de)建筑。所有(yǒu)的(de)建筑必须符合相關(guān)尺寸，才能(néng)使(shǐ)風(fēng)水的(de)建筑与山(shān)川(chuān)形势匹配(pèi)，与大自然融为一体，才能(néng)天人(rén)合一。（風(fēng)水www.azg168.cn）

　　
怎么看好的(de)阴宅墓地風(fēng)水图解大全

　　古代(dài)中(zhōng)国人(rén)很(hěn)早就认识到人(rén)类对自然的(de)依附、顺應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人(rén)脱离了自然就会出现问题。人(rén)们在对自然的(de)总结中(zhōng)産(chǎn)生了的(de)風(fēng)水思想，“入土为安”、“天人(rén)合一”是这一思想在丧葬上的(de)反映。 “葬”字，形象地说明了这一觀(guān)念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很(hěn)多墓地看到，祭奠活动后人(rén)们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围種(zhǒng)花植树，“葬”这一古老的(de)传统习俗仍然延续。

　　当代(dài)人(rén)越来越重视居住环境，购屋置地之(zhī)前要选位置，看周边，那么應(yīng)该为故去的(de)人(rén)选择什么样的(de)“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的(de)形式集中(zhōng)安置，许多人(rén)心中(zhōng)希望为逝去亲人(rén)选择一块風(fēng)水好的(de)福地的(de)心愿能(néng)实现多少呢？

　　依山(shān)傍水的(de)原则

　　依山(shān)傍水，青山(shān)绿水是人(rén)们普遍向往的(de)优美环境，也是好墓地的(de)基本原则，反映在風(fēng)水学说里的(de)就是“山(shān)主人(rén)丁水主财”，意思就是择山(shān)，可以令后世人(rén)丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山(shān)之(zhī)骨，水为山(shān)之(zhī)血脉，仁者乐山(shān)，智者乐水。水是生命之(zhī)源，山(shān)有(yǒu)了水才有(yǒu)了生命，没有(yǒu)水的(de)山(shān)就仿彿(fú)没有(yǒu)灵魂，所以風(fēng)水有(yǒu)言：有(yǒu)山(shān)无水休寻地，未看山(shān)时先看水。由此可见，“山(shān)主人(rén)丁水主财”是考察墓地風(fēng)水最简要亦是最精辟的(de)总结。一些注重理氣(qì)的(de)風(fēng)水理论讲求藏風(fēng)聚氣(qì)，所谓：“風(fēng)水之(zhī)法，得水为上，藏風(fēng)次之(zhī)”（《葬书》）认为水面越大，聚氣(qì)越厚(hòu)，财富也就越厚(hòu)。

　　前朝后靠左右抱的(de)原则

　　“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人(rén)们在墓地听到比较多的(de)话，这是風(fēng)水对墓地的(de)周边地形的(de)总结，实际上就是四面环山(shān)，中(zhōng)间是一个宽敞的(de)盆地，風(fēng)水所讲的(de)“穴”就在这个盆地里，四面的(de)山(shān)風(fēng)水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的(de)“ 葬”字上也有(yǒu)体现，就是葬字下面的(de)“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成(chéng)了一个中(zhōng)间凹陷的(de)穴窝，古人(rén)认为这就是一个好的(de)葬地，所以说葬字本身就体现了古人(rén)的(de)殡葬觀(guān)。

　　屈曲蜿蜒的(de)原则

　　过去的(de)四合院，寺庙，对着大门都有(yǒu)影壁，现代(dài)人(rén)装修的(de)时候也比较重视玄關(guān)的(de)设計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而産(chǎn)生的(de)，而不(bù)单单是为了好看漂亮。它(tā)们的(de)作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的(de)煞氣(qì)。墓地如何挡住煞氣(qì)呢，風(fēng)水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山(shān)水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不(bù)僅(jǐn)有(yǒu)風(fēng)水所讲的(de)实际效果，而且还具有(yǒu)独特的(de)艺术效果，如江南的(de)园林建筑.

　　明堂開(kāi)阔的(de)原则

　　古代(dài)有(yǒu)人(rén)出了名、当了官或者发了财，人(rén)们往往会议论这个人(rén)祖坟的(de)風(fēng)水，称之(zhī)为：地灵人(rén)杰。風(fēng)水认为明堂開(kāi)阔有(yǒu)利于孕育人(rén)材，发展事业，因此既要“登(dēng)山(shān)看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有(yǒu)一片广阔平整的(de)地方，明堂開(kāi)阔，生机勃勃，才能(néng)前途无量。反之(zhī)，墓地不(bù)宜设在窄小局限的(de)山(shān)谷。

　　回归自然的(de)原则

　　现在的(de)城市(shì)规划里，墓地离城市(shì)越来越远。为什么不(bù)离城市(shì)近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不(bù)更人(rén)性化？包裹在高(gāo)楼大廈(shà)中(zhōng)间岂不(bù)更现代(dài)？在这里，阴宅的(de)風(fēng)水与阳宅恰恰相反，都市(shì)人(rén)主张人(rén)车合一、人(rén)机（計(jì)算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人(rén)合一。

　　上風(fēng)上水的(de)原则

　　墓地也讲究“上風(fēng)上水”，北(běi)京上風(fēng)上水的(de)方向是西(xī)北(běi)，所以明十三陵就坐落于北(běi)京西(xī)北(běi)的(de)昌平区。西(xī)北(běi)是根据北(běi)京的(de)中(zhōng)轴线确定的(de)，这条中(zhōng)轴线北(běi)起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至(zhì)永定门，中(zhōng)心点就是故宫，也称紫禁城。

　　综上所述，風(fēng)水的(de)意义在于帮助人(rén)们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的(de)出发点是一致的(de)。至(zhì)于風(fēng)水是否会福荫子孙，人(rén)旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不(bù)过择一块吉壤福地，总不(bù)会错的(de)。据说大名鼎鼎的(de)建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设計(jì)和住宅的(de)时候都会参考風(fēng)水的(de)因素。

　　中(zhōng)国很(hěn)多的(de)历史文(wén)化遗産(chǎn)与風(fēng)水是分不(bù)開(kāi)的(de)，北(běi)京城就是一座地地道道的(de)風(fēng)水之(zhī)城，所以要了解風(fēng)水，不(bù)能(néng)不(bù)来北(běi)京，阳宅不(bù)能(néng)不(bù)看紫禁城，阴宅不(bù)能(néng)不(bù)看十三陵.

　　概括地讲：山(shān)川(chuān)有(yǒu)灵无主，尸骨有(yǒu)主无灵。若把有(yǒu)主无灵的(de)尸骨葬到相当好的(de)有(yǒu)灵无主的(de)山(shān)川(chuān)上去，则可使(shǐ)无灵的(de)尸骨有(yǒu)了灵氣(qì)，无主的(de)山(shān)川(chuān)有(yǒu)了主人(rén)。这在“風(fēng)水”学上叫“理氣(qì)”。理氣(qì)好对后人(rén)会有(yǒu)极大的(de)福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。

　　《易经？系辞》云：“古之(zhī)葬者，厚(hòu)衣之(zhī)以薪，葬之(zhī)中(zhōng)野，不(bù)封不(bù)树。”远古时代(dài)殡葬极为简易，随着人(rén)类社会的(de)发展，对死者的(de)埋葬问题，逐渐发展成(chéng)为一件大事。今日保存下来的(de)许多重要文(wén)物古迹，不(bù)少就是坟墓的(de)遗迹遗物，如著名的(de)埃及金字塔，就是四五(wǔ)千年前埃及法老的(de)陵墓。中(zhōng)国至(zhì)春秋时代(dài)时，孔子大力提倡“孝(xiào)道”，厚(hòu)葬之(zhī)風(fēng)日盛，历代(dài)不(bù)衰，并逐渐形成(chéng)一套隆重复杂的(de)祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及種(zhǒng)種(zhǒng)讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之(zhī)首邱，上可尽送终之(zhī)孝(xiào)，下以为启后之(zhī)谋。所以上至(zhì)皇帝，下至(zhì)百姓，对坟墓的(de)安置均格外重视。而作为为人(rén)择地卜葬的(de)堪舆家（風(fēng)水师），更以阴宅为先务之(zhī)急。

　　風(fēng)水理论认为，祖墓的(de)風(fēng)水，会影响后人(rén)的(de)命运；而一国之(zhī)君陵墓的(de)風(fēng)水，则会影响整个国家的(de)命运。历代(dài)的(de)皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西(xī)周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五(wǔ)个朝代(dài)的(de)皇陵大多集中(zhōng)于长安附近；而元、明、清三代(dài)均以北(běi)京为京师，所以这三代(dài)的(de)皇陵皆位于北(běi)京附近。

　　唐朝帝王陵墓区，分布于關(guān)中(zhōng)盆地北(běi)部，陕西(xī)渭(wèi)水北(běi)岸(àn)之(zhī)干县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山(shān)地，东西(xī)绵延三百余里。唐陵的(de)特点是“依山(shān)为陵”，不(bù)象秦汉陵墓那样采取人(rén)工夯筑的(de)封土高(gāo)坟，而開(kāi)“山(shān)陵”之(zhī)先河(hé)。十八座唐陵中(zhōng)，僅(jǐn)献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山(shān)丘，建筑在山(shān)岭顶峰之(zhī)下，居高(gāo)临下，形成(chéng)“南面为立，北(běi)面为朝”的(de)形势。

　　昭陵是唐太宗李世民的(de)陵墓，位于陕西(xī)省礼泉县东22公里的(de)九峻山(shān)主峰，九峻山(shān)山(shān)势突兀，海拔1888米，南隔關(guān)中(zhōng)平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西(xī)两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山(shān)主峰的(de)险峻雄伟。除了四周山(shān)峦的(de)护卫之(zhī)外，更有(yǒu)泾水环绕其后，渭(wèi)水萦带其前，山(shān)水具佳，愈加显得氣(qì)势磅礴，蔚为壮觀(guān)。

　　由昭陵主峰迤逦而南，有(yǒu)167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。李世民的(de)玄宫居高(gāo)临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至(zhì)高(gāo)无上的(de)氣(qì)概。

　　干陵是唐高(gāo)宗李治与女皇武则天的(de)合葬陵，坐落在干县西(xī)北(běi)的(de)梁山(shān)上。据《新唐书？高(gāo)宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于干陵，神龙二年（706年）重启干陵墓道，将武则天合葬于墓中(zhōng)。梁山(shān)海拔1049米，呈圆锥形，山(shān)巅三峰耸立，北(běi)峰居中(zhōng)最高(gāo)，即干陵地宫所在，为陵之(zhī)主体，与九峻山(shān)遥相比峻。南面两峰较低，东西(xī)对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有(yǒu)土阙，望之(zhī)似乳头，俗称“奶头山(shān)”。梁山(shān)东有(yǒu)豹谷，西(xī)有(yǒu)漠谷，整个地势似一个头北(běi)脚南仰卧在大地上的(de)人(rén)体。干陵因山(shān)为陵，以山(shān)为阙，氣(qì)势雄伟，规模宏大，陵园有(yǒu)内城外成(chéng)之(zhī)分。内城的(de)南、北(běi)、东、西(xī)城垣基址(zhǐ)程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成(chéng)。内城四面各開(kāi)一门。陵园内有(yǒu)石刻群，除内城四门各有(yǒu)一对石狮，北(běi)门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中(zhōng)排列在南面第二、三道门之(zhī)间……从南至(zhì)北(běi)，計(jì)有(yǒu)华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人(rén)五(wǔ)对；石人(rén)十对，还有(yǒu)无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不(bù)减皇宫之(zhī)氣(qì)派。

　　北(běi)宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的(de)永安陵起，至(zhì)哲宗赵煦的(de)永泰陵止，共計(jì)八陵，集中(zhōng)于河(hé)南巩县境内洛河(hé)南岸(àn)的(de)台地上。陵区以芝田镇为中(zhōng)心，在相距不(bù)过十公里的(de)范围内，形成(chéng)一个相当大的(de)陵区。

　　北(běi)宋王朝建都開(kāi)封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山(shān)水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚(hòu)葬。陵区南有(yǒu)嵩岳少室，北(běi)有(yǒu)黄河(hé)天险，可谓“头枕黄河(hé)，足蹬嵩岳”，是被風(fēng)水家视为“山(shān)高(gāo)水来”的(de)吉祥之(zhī)地。

　　宋代(dài)帝陵在地形选择上与别代(dài)迥异。历代(dài)帝陵或居高(gāo)临下，或依山(shān)面河(hé)，而宋陵则相反，它(tā)面嵩山(shān)而背洛水，各陵地形南高(gāo)北(běi)低置陵台于地势最低处。原来，在宋代(dài)盛行与汉代(dài)图宅术有(yǒu)關(guān)的(de)“五(wǔ)音姓利”風(fēng)水术，该風(fēng)水术把姓氏按五(wǔ)行分归五(wǔ)音，再按音选定吉利方位。宋代(dài)皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西(xī)北(běi)地垂”。因此宋代(dài)各陵地形皆东南高(gāo)而西(xī)北(běi)低。

　　明代(dài)以后，風(fēng)水学特别重视關(guān)于山(shān)川(chuān)形胜的(de)形法，因而明清两代(dài)的(de)帝陵風(fēng)水格外讲究，加之(zhī)建筑的(de)配(pèi)合，皇陵的(de)选择与规划达到了很(hěn)高(gāo)的(de)艺术水准。

　　明十三陵，位于北(běi)京西(xī)郊昌平县北(běi)十里处，自公元1409年開(kāi)始修建长陵，至(zhì)1644年明朝灭亡，十三陵的(de)营造工程历经二百余年，未曾间断。燕王朱棣在南京登(dēng)上帝位以后，即打算迁都北(běi)京。永乐五(wǔ)年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有(yǒu)在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西(xī)風(fēng)水名师廖均卿等人(rén)去北(běi)京寻找吉壤。

　　朱棣派出的(de)人(rén)马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的(de)地方。据说，最初选在口外的(de)屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不(bù)能(néng)用。另一处选在昌平西(xī)南的(de)羊山(shān)脚下，因后面有(yǒu)村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不(bù)能(néng)用。也曾选过京西(xī)的(de)“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不(bù)吉利。京西(xī)的(de)潭柘寺景色虽好，但山(shān)间深处，地方狭窄，没有(yǒu)子孙发展的(de)余地，也未能(néng)当选。到永乐七(qī)年，最终选定了由江西(xī)風(fēng)水师廖均卿等人(rén)选定的(de)现在这片陵区。

　　清东陵位于京东燕山(shān)南麓的(de)遵化马兰關(guān)附近，它(tā)北(běi)依昌瑞山(shān)，南屏金星山(shān)，东傍鲇鱼關(guān)，西(xī)依黄花山(shān)，共有(yǒu)陵墓14处，葬150多人(rén)。

　　關(guān)于东陵的(de)选址(zhǐ)，流传着一段顺治帝亲自卜地的(de)故事。自从顺治皇帝进了關(guān)，在北(běi)京立都坐殿后，他的(de)母亲孝(xiào)庄皇太后和叔(shū)父多尔衮就派人(rén)四处选陵地，先后有(yǒu)两批钦天监大臣和風(fēng)水名师来过京东一带，他们均看中(zhōng)了这块宝地，回京禀报皇帝后，顺治帝非常高(gāo)兴，表示要亲自前往审视。时隔不(bù)久，顺治皇帝由众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎，他们一路纵马扬鞭来到了京东的(de)燕山(shān)山(shān)脉，跃上了凤台岭之(zhī)巅。顺治帝登(dēng)高(gāo)远眺，向南望，平川(chuān)似毯，尽收眼底。朝北(běi)看，重峦如涌，万绿无际。日照阔野，紫霭飘渺。真是山(shān)川(chuān)壮美，景物天成(chéng)。顺治帝前瞻(zhān)后眺，左环右顾，发出由衷的(de)赞叹。他反身下马，在凤台岭上选择了一块向阳之(zhī)地，十分虔诚地向苍天祈祷，随后相度了一块風(fēng)水相宜的(de)地势，对左右的(de)侍臣说道：“此山(shān)王氣(qì)葱郁，可为朕寿宫。”说着，将手上佩带的(de)白玉扳指取下，扬下山(shān)坡，道：“落地之(zhī)处定为穴”。于是群臣在扳指停落的(de)地方打桩作记。后来，当真在这里建起了清东陵的(de)第一座陵寝，即顺治皇帝的(de)孝(xiào)陵。

　　孝(xiào)陵背靠昌瑞山(shān)主峰，左右两翼为天然砂山(shān)，整座山(shān)陵北(běi)高(gāo)南低，顺势而布，节奏鲜明，氣(qì)势雄伟。为了防止汛期山(shān)洪冲毁陵墓，不(bù)僅(jǐn)在建筑之(zhī)下打桩加固，而且修建了整套的(de)排水系统。地上利用天然的(de)倾斜地势设置了排水明沟，使(shǐ)雨水排泄通畅。陵区之(zhī)水通过明沟暗渠(qú)，全部汇集于隆恩门外的(de)神路桥下，再由两边水道顺势排泄出去。可见孝(xiào)陵風(fēng)水在一定程度上体现了古代(dài)中(zhōng)国人(rén)的(de)选址(zhǐ)的(de)科学性和建筑技术的(de)高(gāo)明。

　　古代(dài)的(de)風(fēng)水选址(zhǐ)，除了生态、实利功能(néng)以外，还是一门艺术，其对环境景觀(guān)的(de)组织是十分重视的(de)。在古代(dài)，万物有(yǒu)灵的(de)觀(guān)念导致了山(shān)川(chuān)自然崇拜，并逐渐发展成(chéng)为敬祀天地日月山(shān)川(chuān)的(de)国家祀典。人(rén)们崇尚自然，热爱自然。“天人(rén)合一”的(de)哲学觀(guān)念又指导着人(rén)们以人(rén)的(de)精神、人(rén)伦道德及社会秩序拟态于自然，并以此寄托他们的(de)生活理想。所以在風(fēng)水的(de)觀(guān)念中(zhōng)，也常包含着一種(zhǒng)追求优美的(de)、赏心悦目的(de)自然和认为环境思想。