清代王(wáng)永彬的《围炉诗话》说：“和气迎人(rén)，平(píng)情应物。抗心希古，藏器待(dài)时。”简单的十六个字，就将待(dài)人(rén)接物，进德修业的道(dào)理阐述的明白亲切。对于我们的社会交往与个人(rén)修养成功之路，均有重要的启示作用。

和气迎人(rén)

用和气的态度与人(rén)交往。

《周易》说：“和气致祥，乖气致戾。”和气能带来吉祥，乖张会导致祸殃。

秦穆公丢失了一匹骏马，亲自出去寻找，看到(dào)有人(rén)已经把(bǎ)自己的马杀死并且还在一起吃马肉。

那些人(rén)得(dé)知是秦穆公的马十分惊恐，秦穆公并没有责罚他们，却说：“我听说吃马肉但不喝酒的人(rén)会死的。”于是又给他们酒喝。杀马的人(rén)都羞惭而去。

三年后，晋国攻打秦国，秦穆公被(bèi)围。

原先杀马吃肉的人(rén)都相约前去报恩，秦穆公遂得(dé)解围。

如果秦穆公当初一怒之下将他们解决了，在战争中也就不可能化险为夷，和气致祥，岂虚言哉！

《增广贤文》说“只有和气去迎人(rén)，那有相打得(dé)天平(píng)？”

以和为贵，则万事皆兴。和气方能生财，平(píng)易才能近人(rén)。

平(píng)情应物

以平(píng)常(cháng)之心对待(dài)事物，处理事情。

行者问和尚：“您得(dé)道(dào)前，做什么？”

和尚说：“砍柴担水与做饭。”

行者问：“那得(dé)道(dào)后呢？”

和尚说：“还是砍柴担水与做饭。”

那行者说：“得(dé)道(dào)前后都一样，何谓得(dé)道(dào)呢？”

这时，和尚十分郑重地说：“不一样。得(dé)道(dào)前，我砍柴时惦记着担水，担水时惦记着做饭；得(dé)道(dào)后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”

大道(dào)至简，平(píng)常(cháng)心是道(dào)。

《群书治要》中说：“和氏之璧，不能无瑕，隋侯之珠，不能无纇。”即使是举世无双的和氏璧也不可能没有小斑點(diǎn)，即便是举世罕(hǎn)有的隋珠也不可能没有小缺點(diǎn)。

不仅是在对待(dài)具体事物上需要平(píng)常(cháng)心，在待(dài)人(rén)上，也应作如是观，人(rén)无完人(rén)，再优秀的人(rén)也总存在不足。

一味求全责备，不仅自己徒劳无功，还引得(dé)他人(rén)非议。

抗心希古

以古代圣贤的高尚志向相期许。

如果一个人(rén)把(bǎ)伊尹的志向作为自己的志向，使其君为尧舜；学习颜回所学的东西，在体圣人(rén)之道(dào)中追求圣人(rén)的精神境界。若超过他们就成为圣人(rén)，赶上了他们就成为贤人(rén)，即使赶不上也能得(dé)到(dào)美名。

据《宋史·文天祥传》记载：

文天祥在孩提时，看见学宫中所祭祀的乡先生欧阳修、杨邦义、胡铨的画像，谥号都为“忠”，即为此高兴，羡慕不已。说：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。”最终仁至义尽，名垂青史。

藏器待(dài)时

谨守自己的才能，以等待(dài)可以发挥的时机。

《周易》云：“潜龙勿用。”时机未到(dào)，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待(dài)机而动。勿用不等于不用，而是该用的时候才用。所以要掌握合理时机，用的恰到(dào)好处。

齐威王(wáng)统治时，过度享乐，彻夜饮酒，沉沦不改，把(bǎ)政务委托给卿大夫。文武百官荒废乱政，各国同时侵犯，国家存亡危在旦夕，齐王(wáng)左右的人(rén)都不敢进谏。

淳于髡用隐语对齐威王(wáng)说：“国中有只大鸟，停驻在大王(wáng)的庭院里，三年不飞又不鸣，大王(wáng)知道(dào)这鸟是为什么吗？”

齐威王(wáng)说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人(rén)。”

于是就诏见各县令七十二人(rén)，奖赏一人(rén)，诛杀一人(rén)，发兵出城，各国诸侯感到(dào)惊恐，都归还齐国被(bèi)侵占的土地。齐王(wáng)的声威持续了三十六年。

善意和气待(dài)人(rén)，平(píng)和理性处世，克己学习榜样，用真本事发挥。注意这四點(diǎn)，自然无往而不利。