早期的(de)塔羅(luó)牌

虽然我们一(yī)般都认为，那(nà)时期马赛塔羅(luó)牌是塔羅(luó)的(de)标准形式，但我们发现早期的(de)塔羅(luó)在结构和符号上(shàng)的(de)多样化。要理解为什么会这样，那(nà)么就让我们來(lái)看看早期塔羅(luó)中所蕴含的(de)文化。

在十五世紀(jì)，意大利(lì)拥有地理和文化上(shàng)的(de)实体，但并没有统一(yī)的(de)政体。在查理大帝时期(742-814, 世称 Charles the Great或Charles I, 768-814为法兰克王, 800-814为西羅(luó)马帝国皇(huáng)帝)，意大利(lì)的(de)北部是古羅(luó)马帝国的(de)一(yī)部分。在公元十世紀(jì)，帝国的(de)势力由德国君主Otto复兴，在他(tā)之后，德国国王继续保持帝国的(de)这个名字。到(dào)了十五世紀(jì)，德国以外的(de)势力衰退，所以意大利(lì)的(de)中部就由教皇(huáng)统治，但是教皇(huáng)的(de)势力在意大利(lì)北部同样也衰落。意大利(lì)北部的(de)地理位(wèi)置在欧洲版块的(de)中部，近海，他(tā)们拥有控制欧洲和东方的(de)贸易的(de)优势。北意大利(lì)的(de)生活(huó)可谓是富裕、灵活(huó)、相(xiāng)对自由、舒适，这些都是促成(chéng)文艺复兴的(de)因素。这就是塔羅(luó)发源的(de)大环境。

那(nà)个时期的(de)艺术和科学非常的(de)繁荣和发达，同时也受到(dào)流行文化的(de)影响，在艺术上(shàng)的(de)创造和竞争是普遍存在的(de)，因此，很多早期的(de)塔羅(luó)牌（能够被称为塔羅(luó)的(de)牌）无需按照我们现在认为的(de)标准形式來(lái)设计。前一(yī)节提到(dào)的(de)Visconti-Sforza Tarot.维斯康提-斯佛扎塔羅(luó)牌包含了一(yī)张愚人以及21张除了塔和魔鬼的(de)大牌，历史学家常常假设这两张牌是丢失了的(de)，但是这仅仅只是假设，因为所有米兰的(de)塔羅(luó)牌的(de)大牌都是没有编号的(de)，而且在十五世紀(jì)期间米兰的(de)其他(tā)塔羅(luó)牌中也找不到(dào)这两张牌，所以其究竟丢失了还是根本就没有，这缺少证據(jù)无法断言。

要理解另外几种图像式样的(de)塔羅(luó)牌，我们就先要对大牌中的(de)象征(zhēng)主題(tí)进行了解。在中世紀(jì)文艺复兴时期的(de)天主教文化中，我们找到(dào)一(yī)些关於(yú)七美德的(de)资料：节制、力量、正义、审慎、忠贞、信心、善施。其中，前四个被古哲学家柏拉图和亚力士多德他(tā)们加入神学，称为四种基本美德。我们可以从马赛牌中看到(dào)节制、力量和正义这三张牌，而第四种美德审慎是否存在於(yú)塔羅(luó)中呢？这个问題(tí)自十八世紀(jì)以來(lái)一(yī)直被塔羅(luó)学者们讨论。所以总的(de)來(lái)说，神学美德可以作为我们揭开塔羅(luó)图像寓(yù)意的(de)方法之一(yī)，但还要说一(yī)句，早期的(de)塔羅(luó)牌有时包含的(de)美德不止三种。

另一(yī)种副米兰皇(huáng)室里的(de)早期塔羅(luó)牌是在1450年，叫Cary-yale Visconti塔羅(luó)，这是第二副最为完整的(de)塔羅(luó)。在11张大牌种，我们发现有恋人、战车、死神等我们比较熟(shú)悉的(de)牌，但除此之外我们还看到(dào)了象征(zhēng)“忠贞、信心、善施”这三种美德的(de)牌，所以有一(yī)种可能就是，这副牌原本就有象征(zhēng)七种美德的(de)牌，而不仅仅只像马赛牌那(nà)样只包含三种。包含七种美德的(de)塔羅(luó)牌在当时十六世紀(jì)的(de)意大利(lì)比较受欢迎。所以有种可能就是Cary-yale Visconti塔羅(luó)是那(nà)些牌的(de)先驱。

Visconte-Sforza塔羅(luó)中还有很多偏离所谓的(de)标准形式很远的(de)牌。Rosenthal Viscone-Sforza塔羅(luó)牌包含了23张牌，在这副牌的(de)牌图中，有一(yī)张牌图画着一(yī)个男的(de)，手持一(yī)只老鹰，这张可能是经过变化的(de)愚人牌，亦可能是一(yī)张独特的(de)牌。这副牌中还有一(yī)张牌绘了一(yī)个六边形的(de)专供洗礼的(de)容器，在容器两侧有两个长翅膀的(de)男孩——这是天使丘比特的(de)形象，在容器上(shàng)方悬挂的(de)是一(yī)支箭，箭上(shàng)有两注(zhù)血(xuè)流呈拱形般的(de)流入下面的(de)杯中，这是亚瑟王传说中关於(yú)圣杯的(de)图像，也经常表现於(yú)在文艺复兴时期的(de)艺术中。流出血(xuè)液的(de)箭代表耶稣基督受难时流出的(de)血(xuè)。这个图案经常用塔羅(luó)中的(de)圣杯1，但是在维斯康提-斯佛扎塔羅(luó)中却只有在世界(jiè)牌上(shàng)发现了丘比特。塔羅(luó)大牌的(de)组织排列结构是Trionfi，Trionfi是一(yī)种队列，在这个队列中后一(yī)位(wèi)要比前一(yī)位(wèi)來(lái)的(de)“大”，最后一(yī)位(wèi)则就是带向最后的(de)胜利(lì)

一(yī)副名叫Sola-Busca的(de)塔羅(luó)牌创造於(yú)十五世紀(jì)，创造地可能是费拉拉也可能是威尼斯，这里的(de)愚人牌的(de)标名为意大利(lì)文的(de)Mato，序号为0，另外21张大牌每张都有羅(luó)马數(shù)字的(de)编号。这副牌是最早标有數(shù)字编号的(de)塔羅(luó)之一(yī)。Sola-Busca塔羅(luó)还有一(yī)个特色便是，这副牌的(de)數(shù)字牌都有图案——这是迄今为止所知道的(de)第一(yī)副拥有全图像數(shù)字牌的(de)塔羅(luó)。当然，Sola-Busca不是那(nà)段时期唯一(yī)在大牌上(shàng)有數(shù)字编号的(de)塔羅(luó)。

从最早标有编号的(de)塔羅(luó)牌中，我们就能看出在文艺复兴时期，塔羅(luó)大牌的(de)排序有好几种不同方式，因为那(nà)时的(de)塔羅(luó)只是一(yī)种紙(zhǐ)牌遊(yóu)戏，在排序上(shàng)的(de)设计需要符合紙(zhǐ)牌遊(yóu)戏的(de)规则。而大牌排序不同的(de)原因，则是因为各地的(de)遊(yóu)戏规则在地理上(shàng)是相(xiāng)对独立的(de)，意大利(lì)每个地方都有自己的(de)遊(yóu)戏规则。

那(nà)么十八世紀(jì)到(dào)十九世紀(jì)的(de)神秘学家们抓住了塔羅(luó)數(shù)字上(shàng)的(de)模式，他(tā)们相(xiāng)信數(shù)字是他(tā)们关於(yú)塔羅(luó)起源的(de)依據(jù)之一(yī)，所以他(tā)们在基於(yú)數(shù)字排列的(de)基础上(shàng)赋予塔羅(luó)大牌他(tā)们自己认为的(de)神秘学意义和符号象征(zhēng)，但是这些他(tā)们持有的(de)數(shù)字体系是在十六世紀(jì)的(de)法国发展起來(lái)的(de)，而在更早期的(de)塔羅(luó)牌里，牌意仅仅主要來(lái)源於(yú)图像本身。

这些塔羅(luó)牌都显示了文艺复兴时期的(de)文化和艺术家的(de)思想，而并非如神秘学家对现代塔羅(luó)牌设计的(de)那(nà)样在塔羅(luó)图中加入諸(zhū)多元素与占星符号，试想，如果这些炼金术符号和占星符号原來(lái)就存在於(yú)塔羅(luó)牌当中，那(nà)还需要“再去加入”吗？

马赛塔羅(luó)牌

没有受到(dào)意大利(lì)塔羅(luó)创造和发展的(de)先驱影响，在十六世紀(jì)、十七世紀(jì)和十八世紀(jì)早期，法国的(de)塔羅(luó)牌对大牌中的(de)寓(yù)意发展出新的(de)符号，一(yī)些諸(zhū)如炼金符号和Neoplatonic（新柏拉图主义哲学）的(de)符号。这些牌上(shàng)都有名称和數(shù)字编号，通过在马赛的(de)发展，法国式样的(de)塔羅(luó)——马赛塔羅(luó)成(chéng)为了意大利(lì)以外的(de)标准形式塔羅(luó)牌。十七世紀(jì)晚期，法国神秘学家就开始注(zhù)意到(dào)马赛牌，并以该牌为基础将自己的(de)神秘学理论建立其上(shàng)。

1499年，法国国王Charles VIII（查理八世）侵略米兰，也就是从1499年到(dào)1535年之间，米兰处於(yú)法国的(de)统治之下。塔羅(luó)历史学家Dummett认为，就是在这段时期，塔羅(luó)传入了法国和瑞士，塔羅(luó)米兰式的(de)大牌次序成(chéng)为了意大利(lì)以外的(de)塔羅(luó)的(de)模板。塔羅(luó)在法国生产的(de)第一(yī)个证據(jù)式他(tā)们在里昂制造记录，年份为1507年。马赛离里昂不远，马赛作为海上(shàng)贸易与商业的(de)中心，其造紙(zhǐ)业与印刷业很发达，所以马赛就成(chéng)为了塔羅(luó)牌的(de)生产中心，同时马赛亦将塔羅(luó)牌传播到(dào)法国其他(tā)城市和欧洲的(de)其他(tā)国家。

在十五世紀(jì)到(dào)十六世紀(jì)这段时间，一(yī)套基於(yú)意大利(lì)塔羅(luó)而进行改编的(de)法国塔羅(luó)牌问世，这副牌名为“The Tarot of Marseilles（马赛塔羅(luó)牌）”。马赛塔羅(luó)的(de)风格与模式成(chéng)为了意大利(lì)之外最为流行的(de)塔羅(luó)牌，我们能够发现巴黎、瑞士、甚至是北意大利(lì)都跟随了马赛塔羅(luó)的(de)图案风格，都以马赛塔羅(luó)为模板，从那(nà)时起一(yī)直到(dào)十八世紀(jì)，有多家法国和瑞士的(de)制造商在生产几乎差不多模样的(de)塔羅(luó)牌。最有名是法国一(yī)个名叫Grimaud的(de)紙(zhǐ)牌制造商，他(tā)们的(de)第一(yī)版塔羅(luó)出版於(yú)1748年，直到(dào)现在我们仍可以买到(dào)他(tā)们那(nà)时所设计的(de)塔羅(luó)牌。

马赛塔羅(luó)很受欢迎、广为流行，不过绝不是意大利(lì)以外唯一(yī)的(de)塔羅(luó)牌。这副牌同时发展到(dào)了比利(lì)时，其名字为Belgian Tarot或Flemish Tarot，不过在比利(lì)时加入了他(tā)们自己独特的(de)图像，而十九世紀(jì)在瑞士也有类似(shì)的(de)牌，叫1JJ Swiss Tarot。

目前现存最古老的(de)马赛牌样本可能就是Jean Noblet Tarot，不过不完整，只有73张，印於(yú)十七世紀(jì)中。还有一(yī)副值得注(zhù)意的(de)牌是Jacques Vieville塔羅(luó)，这副牌是一(yī)张未缺的(de)，印於(yú)1643和1664。Jacques Vieville塔羅(luó)的(de)有些牌与马赛塔羅(luó)有点相(xiāng)象，例如马赛塔羅(luó)的(de)塔是被雷击的(de)高塔，而Jacques Vieville塔羅(luó)则是被雷击的(de)树。

Jacques Vieville塔羅(luó)的(de)世界(jiè)牌的(de)图像可能是第一(yī)副将图像画为裸体人物且四角各有狮、鹰、牛、天使的(de)牌。在这里有一(yī)处地方是Jacques Vieville塔羅(luó)和马赛塔羅(luó)最为突出的(de)不同之处之一(yī)：在所有的(de)马赛传统的(de)塔羅(luó)牌里，世界(jiè)牌中的(de)裸体人物都为女性，或至少是雌雄同体，但只有Jacques Vieville塔羅(luó)的(de)世界(jiè)里为男性，这名男子看上(shàng)去似(shì)乎是头戴光环、身披斗篷、手握节杖的(de)基督。在基督学中，四角的(de)四活(huó)物为四福音的(de)象征(zhēng)符号，它们通过四个方向为基督传播福音，基督则位(wèi)於(yú)中间位(wèi)置，以为上(shàng)帝的(de)权威与力量。 ()

在二十世紀(jì)初期，在米兰的(de)斯佛扎城堡里的(de)墙壁中找到(dào)几张残存的(de)塔羅(luó)紙(zhǐ)牌，太阳和世界(jiè)，其设计模式与马赛塔羅(luó)相(xiāng)似(shì)，世界(jiè)牌上(shàng)是类似(shì)於(yú)Jacques Vieville塔羅(luó)世界(jiè)牌的(de)，可惜因紙(zhǐ)牌残缺而无法得知上(shàng)面的(de)人物是男是女。但是这张牌可能要比法国塔羅(luó)更古老些，也许法国塔羅(luó)的(de)图像是以意大利(lì)塔羅(luó)为蓝本吧。