第二章：塔罗神秘学及其历史之卡巴拉神秘学(9)

在毫无依据塔罗埃及起源学说之后，涌现了一大批新的(de)学说与著作，这些学说是将塔罗与犹太神秘学、基督神秘学联系到了一起，这些神秘学就(jiù)是卡巴拉(lā)神秘学。虽然塔罗与卡巴拉(lā)关联这个思想在1781年《Monde Primitif》之前没有被提及过，但是却在十九世纪迅速发展起来。和之前塔罗的(de)埃及学说一样，我們(men)也(yě)可以从塔罗的(de)卡巴拉(lā)学说中找出一位理论的(de)奠基人，这个人就(jiù)是法国的(de)神秘学家Eliphas Levi（1810－1875）。在我們(men)介绍Levi之前，我們(men)还是先来了解一下什么是卡巴拉(lā)。

卡巴拉(lā)是犹太神秘学说，在希伯来语中的(de)意义为“接(jiē)收或口述传统”，在英语中的(de)拼写可以是“Kabala、Kabalah、Kabbala、或是把K换成Q或C皆可”，这里我們(men)还是使用Levi、Papus和伟特的(de)拼写方式Kabalah。大多数的(de)学者将卡巴拉(lā)定义为犹太神秘学传统，发展于12世纪的(de)西班牙和法国南部。我們(men)今天所熟悉的(de)卡巴拉(lā)思想是在十二世纪发展完善的(de)，当时十二世纪the Sepher La-Bahir和十三世纪the Sepher ha-Zohar（光辉之书）被认为是种子巨作。象Hermetica这本典籍一样，那两本著作也(yě)宣称是由一位古老的(de)原作者留给他們(men)的(de)遗产，其中的(de)理论学说是基于二世纪到七世纪巴勒斯坦的(de)Sepher Yetzirah（创造之书）。关于创造之书中的(de)内容概况我們(men)将在下一节中详说。

塔罗历史学家Robert O’Neil（Tarot Symbolism的(de)作者）在《Tarot Symbolism》一书中指出，第一部卡巴拉(lā)学说的(de)原文其实就(jiù)是《圣经》。在7世纪罗马军队摧(cuī)毁耶路撒冷的(de)第二神殿之后，犹太教团的(de)人变成了流浪教团，在被罗马人驱散以后，犹太人不得不对自己(jǐ)的(de)教义重新定制，由此那些神秘学文集和口述传统就(jiù)成为了卡巴拉(lā)竝(bìng)开始了发展。那时候，一些幸存的(de)犹太教就(jiù)一直保存着那个古老典籍，如果犹太人无法指望神殿和家乡的(de)守护，那么他們(men)就(jiù)只能指望这本古老典籍。但是犹太人的(de)神秘学创造精神竝(bìng)没有减退，他們(men)将自己(jǐ)获得的(de)新启示通过口述传承的(de)方式流传下去，这些神秘学说都是圣经以外的(de)东西，叫做Apocrypha（圣经新约外传，又称次经，伪经：七十人翻译的(de)拉(lā)丁语圣经中的(de)十四卷，由于不是希伯来圣经的(de)一部分而没被新教接(jiē)受为经典），随即成为了卡巴拉(lā)。

在犹太人被驱散期间，同时基督诞生前一个世纪，犹太思想深受希腊文化的(de)影响，很多犹太人主要的(de)语言是希腊语，那时圣经的(de)希腊文译本问世，叫做Septuagint（旧约圣经的(de)希腊文译本）。而新约中大多数的(de)文字同样也(yě)是写于希腊，有的(de)甚至直接(jiē)用希腊文写的(de)，一些关于祈祷的(de)文章也(yě)是直接(jiē)用希腊文写的(de)。

犹太神秘学思想依次受到Hermetica、毕达格拉(lā)斯哲学思想、柏拉(lā)图思想的(de)影响，竝(bìng)通过将这些思想的(de)整合成为了口述传统。 ()

也(yě)正是因为后来卡巴拉(lā)与柏拉(lā)图哲学和各类神秘学的(de)教义进行了整合，所以历史学家将卡巴拉(lā)与Hermeticism还有其他古老的(de)神秘学传统归纳为Neoplatonism。