塔罗图意之本源：恶魔

也许，将惡(è)魔(mó)这张牌排在(zài)死神(shén)的(de)后一张才是最为符合原(yuán)始图意的(de)排列(liè)。在(zài)塔罗历史學(xué)家迈克尔 达米特教(jiào)授针对15世(shì)纪到16世(shì)纪的(de)塔罗大牌排列(liè)总结出的(de)三种类型中，排列(liè)B正属于这种排列(liè)。排列(liè)类型B在(zài)当时出现在(zài)意大利(lì)费拉拉这一带，同时在(zài)史料中提到塔罗牌的(de)年份是1442年。就如《塔罗图意之本源》系列(liè)的(de)开头篇《探索塔罗图像之本意》所言：排列(liè)B不(bù)但是最可(kě)能的(de)原(yuán)始塔罗排列(liè)，而且其排列(liè)的(de)规则也最为符合原(yuán)始塔罗的(de)图意。

一．惡(è)魔(mó)的(de)图意概况

上(shàng)图展示了15/16世(shì)纪的(de)惡(è)魔(mó)牌。在(zài)15世(shì)纪早期的(de)一些手工塔罗牌里，我们并没有(yǒu)发现惡(è)魔(mó)牌，有(yǒu)可(kě)能是艺术家在(zài)设计时没有(yǒu)加入这张牌，也有(yǒu)可(kě)能是遗失，鉴于那些牌上(shàng)并没有(yǒu)编号，所以结论暂时无从得知。不(bù)过由于手工塔罗牌制作成本昂贵，多为宫廷和贵族所有(yǒu)，所以以人们思想(xiǎng)观念中对于惡(è)魔(mó)的(de)印象而言，更可(kě)能的(de)情况是被艺术家有(yǒu)意回避。

在(zài)上(shàng)图的(de)四张惡(è)魔(mó)牌中，惡(è)魔(mó)的(de)形象有(yǒu)稍许差异。有(yǒu)三张牌画出的(de)是手持三叉戟的(de)惡(è)魔(mó)，有(yǒu)兩(liǎng)张画出了蝙蝠(fú)翅膀，有(yǒu)三张牌中的(de)惡(è)魔(mó)拥有(yǒu)一对利(lì)爪和胡须，而所有(yǒu)的(de)惡(è)魔(mó)牌都有(yǒu)一对大耳朵和一对牛角或羊角，有(yǒu)兩(liǎng)张牌中出现了人类，一张中的(de)人类遭到惡(è)魔(mó)三叉戟的(de)插刺，另一张则正受惡(è)魔(mó)食用。通过这些图像的(de)细节，我们可(kě)以体会得出当时的(de)人们对于惡(è)魔(mó)的(de)印象、以及当时艺术家们对于惡(è)魔(mó)的(de)艺术形象的(de)描绘。

二.惡(è)魔(mó)的(de)图意来源和比对

1.宗(zōng)教(jiào)传统

惡(è)魔(mó)的(de)形象在(zài)基督教(jiào)艺术要追溯到公(gōng)元(yuán)6世(shì)纪。可(kě)以说，基督教(jiào)中关于惡(è)魔(mó)的(de)那一套系统有(yǒu)其异教(jiào)的(de)根源。早期关于惡(è)魔(mó)形象的(de)一些例子比如在(zài)意大利(lì)拉文纳的(de)圣阿波利(lì)乃尔教(jiào)堂中的(de)一副镶嵌艺术以及某些某手稿中的(de)插图所画出的(de)惡(è)魔(mó)仅仅只是一位拥有(yǒu)鸟类翅膀的(de)黑暗天使。12世(shì)纪时有(yǒu)一类似于纪念碑式的(de)艺术作品中画出的(de)惡(è)魔(mó)则拥有(yǒu)巨大的(de)头颅、火焰般的(de)头发、动物的(de)手爪、鸟类的(de)翅膀。

直到12世(shì)纪的(de)中期以后，惡(è)魔(mó)的(de)形象才趋于常见，一些特征也逐渐与15/16世(shì)纪的(de)塔罗牌中的(de)惡(è)魔(mó)类似，比如多毛、头上(shàng)有(yǒu)角、背后有(yǒu)翼、爪足等等。一幅1477年的(de)雕刻展示出的(de)惡(è)魔(mó)就是背后长着蝙蝠(fú)翅膀，正在(zài)吃一个人，如下图

下图出自1495年法国鲁昂的(de)一本祈祷书中的(de)插图，该图中的(de)惡(è)魔(mó)在(zài)其腹部处有(yǒu)一张脸，其那张嘴巴特别引人注意，应该是想(xiǎng)着重表达饕餮、贪婪之欲。

 下图出自1402－1425年维斯康提宫廷的(de)诗篇集，其绘出的(de)惡(è)魔(mó)则呈多毛的(de)形象，并且拥有(yǒu)羊角、鹰爪、以及蝙蝠(fú)之翼。不(bù)过与15/16世(shì)纪的(de)塔罗牌惡(è)魔(mó)形象相比，显然塔罗中的(de)惡(è)魔(mó)比它们多了手中的(de)三叉戟。

经过比对后我们可(kě)以这么认为，塔罗牌中的(de)惡(è)魔(mó)形象取自文艺复兴时期人们对于惡(è)魔(mó)的(de)普遍理解，也与文艺复兴时期与惡(è)魔(mó)有(yǒu)关艺术作品的(de)特征上(shàng)存在(zài)一致，比如在(zài)鸟爪、蝙蝠(fú)翅膀、双角等细节上(shàng)都是一样的(de)。除了上(shàng)述的(de)图像例子之外，还有(yǒu)许许多多数不(bù)清的(de)图例，这里就不(bù)一一例举了。

2.启示录传统

在(zài)启示录的(de)文學(xué)作品中涉及惡(è)魔(mó)形象的(de)发展与宗(zōng)教(jiào)艺术之间存在(zài)呼应之处。有(yǒu)关启示录的(de)文字作品中将惡(è)魔(mó)描述为“来自无底深渊的(de)野兽”，以及“巨龙、撒旦、惡(è)魔(mó)、魔(mó)鬼”。对于惡(è)魔(mó)最为细致的(de)描述出现在(zài)启示录中的(de)13:1/3：“我看到一只野兽从大海中浮出，它有(yǒu)七个头颅、十只角角上(shàng)有(yǒu)十个王冠…..这只野兽猶(yóu)如一头豹子，拥有(yǒu)一只只熊的(de)爪子和狮子的(de)大口。”

在(zài)启示录文字中的(de)插图也有(yǒu)描绘到惡(è)魔(mó)的(de)，不(bù)过在(zài)早期其遵循了启示录对于惡(è)魔(mó)的(de)文字描述，将惡(è)魔(mó)画成一只七头龙，直到12世(shì)纪，我们才开始见到身上(shàng)长着长矛、拥有(yǒu)胡须和鹰爪的(de)人形惡(è)魔(mó)。下图展示的(de)一副出自13世(shì)纪的(de)惡(è)魔(mó)图画。

再(zài)看下图，下图出自14世(shì)纪艺术家乔托之手，为意大利(lì)帕多瓦阿雷纳礼拜堂的(de)壁画。乔托在(zài)刻画惡(è)魔(mó)时，描绘出了头有(yǒu)双角、下颚带须的(de)形象，并且正在(zài)吃人。这幅作品同样融合了启示录对惡(è)魔(mó)的(de)描述元(yuán)素，我们可(kě)以发现在(zài)惡(è)魔(mó)的(de)头部后面有(yǒu)一条大蛇，另外惡(è)魔(mó)所坐之处则是一条巨龙。

在(zài)佛罗倫(lún)萨一间洗礼堂的(de)圆顶屋上(shàng)，同样刻画了一副惡(è)魔(mó)的(de)镶嵌画，如下图，这幅画疑似同样出自艺术家乔托之手。这幅画同样有(yǒu)启示录的(de)元(yuán)素在(zài)其中，我们可(kě)以看到从惡(è)魔(mó)的(de)耳朵中所冒(mào)出的(de)蛇。

意大利(lì)摩德纳的(de)艺术家乔瓦尼于1410年在(zài)博罗尼尼礼拜堂的(de)创作了一则以地狱为主题的(de)壁画，其中描绘到的(de)惡(è)魔(mó)形象如下。

下图出自1400年之前的(de)启示录第22章节的(de)插画，该图中的(de)惡(è)魔(mó)与许多塔罗牌惡(è)魔(mó)存在(zài)各种细节特征上(shàng)的(de)类同，比如羊角、下颚须、多毛的(de)身体、翅膀、手爪、腹部的(de)脸。

下图来自于14世(shì)纪博洛尼亚题为最后审判的(de)油画。该油画中的(de)惡(è)魔(mó)头有(yǒu)双角、腹部有(yǒu)脸，也在(zài)吃人。

 

以上(shàng)，当时那么多与启示录传统有(yǒu)关的(de)插画也好、壁画也好，都体现了其对15/16世(shì)纪左右浮世(shì)的(de)塔罗惡(è)魔(mó)图像在(zài)设计上(shàng)的(de)深刻影响。反过来，我们也可(kě)以发现，塔罗牌中的(de)许多元(yuán)素都与当时公(gōng)众艺术作品存在(zài)细节上(shàng)的(de)一致。这些都体现了塔罗图像与当时艺术、文化之间的(de)联系，也从侧面证明了塔罗牌的(de)确是当时文化、艺术大环境氛围下的(de)产物。

三．惡(è)魔(mó)的(de)图像分析

15/16世(shì)纪的(de)塔罗牌惡(è)魔(mó)图像展现的(de)是各种细节与当时宗(zōng)教(jiào)艺术里的(de)惡(è)魔(mó)非常贴近，而宗(zōng)教(jiào)艺术中的(de)惡(è)魔(mó)往往出现在(zài)一些地狱相关或更多地出现在(zài)启示录的(de)描绘中。

从本文第一副所展示的(de)四张塔罗惡(è)魔(mó)牌图中，我们看到了三张牌里的(de)惡(è)魔(mó)手里执着一把三叉戟。关于这一点，作者卢瑟?林可(kě)在(zài)1995年出版的(de)书籍《TheDevil:TheArchfiendinArtfromtheSixthtotheSixteenthCentury》中，有(yǒu)将6世(shì)纪到16世(shì)纪的(de)惡(è)魔(mó)图像所进行的(de)详细比对和分析，其中就有(yǒu)对于三叉戟的(de)提及。他认为，中世(shì)纪及文艺复兴时期的(de)惡(è)魔(mó)艺术作品中的(de)三叉戟有(yǒu)源于希腊神(shén)话十二主神(shén)之一的(de)海皇波赛冬手中的(de)三叉戟，也有(yǒu)的(de)源自巴比倫(lún)神(shén)阿达德。惡(è)魔(mó)手持三叉戟这一符号最早出现是在(zài)9世(shì)纪的(de)一篇诗集，然后就一直未有(yǒu)出现，直到14世(shì)纪1340年出现于启示录中。不(bù)过三叉戟真正成为惡(è)魔(mó)形象的(de)典型符号则要到15世(shì)纪。所以，由此可(kě)以推论，塔罗牌里那张手执三叉戟的(de)惡(è)魔(mó)其年份应该在(zài)14世(shì)纪到15世(shì)纪，这也正符合塔罗牌起源的(de)年份。

从这里说的(de)惡(è)魔(mó)牌也好，还是前一张说到的(de)死神(shén)牌也好，我们都能发现塔罗牌中的(de)死神(shén)与惡(è)魔(mó)这兩(liǎng)个符号都不(bù)算古老。古时基督教(jiào)艺术中对于惡(è)魔(mó)的(de)描绘通常都是以堕落天使为形象，而较古老的(de)启示录传统也是将惡(è)魔(mó)描绘为巨龙或大蛇。将惡(è)魔(mó)描绘成长毛野兽的(de)形象则要到12世(shì)纪。而惡(è)魔(mó)的(de)其他一些细节符号，如蝙蝠(fú)翅膀，则是在(zài)14世(shì)纪才出现。所以，从惡(è)魔(mó)这张牌的(de)符号特征分析中我们也可(kě)以得知，塔罗牌不(bù)可(kě)能起源于比这更早的(de)时期。

而在(zài)讲述死神(shén)牌时，我们看到有(yǒu)个别描绘死神(shén)的(de)艺术作品中同时也有(yǒu)惡(è)魔(mó)的(de)存在(zài)，比如下几张图

惡(è)魔(mó)与死神(shén)在(zài)同一幅图中出现的(de)例子最早是在(zài)11世(shì)纪。事实上(shàng)在(zài)公(gōng)元(yuán)9世(shì)纪左右的(de)时候，引領(lǐng)活人走向死亡的(de)引导者是惡(è)魔(mó)，而不(bù)是死神(shén)。

下图也很有(yǒu)意思，下图是出自1373年，为一幅挂毯的(de)图案，在(zài)这幅图中我们可(kě)以发现惡(è)魔(mó)与一座崩坏的(de)高塔，于是我们再(zài)次发现塔罗牌中的(de)符号成群成对地出现于当时的(de)各类艺术作品里。至少在(zài)启示录传统相关的(de)各类艺术作品中，我们绝对能够看到大把的(de)死神(shén)－惡(è)魔(mó)－高塔这几个符号。

四．惡(è)魔(mó)的(de)图意解析

在(zài)15世(shì)纪生活的(de)人们一看到惡(è)魔(mó)的(de)图像自然就会将它与死亡符号结合在(zài)一起并再(zài)度联系到有(yǒu)罪之人死后所受到的(de)惩罚。

根据15世(shì)纪时人们所处的(de)大环境和思想(xiǎng)氛围来看，人们更有(yǒu)可(kě)能将惡(è)魔(mó)的(de)形象与启示录最后的(de)审判结合起来看待，当时也正值方济会传教(jiào)士广泛传播末世(shì)、地狱说的(de)时期。所以对当时人们来说，也许惡(è)魔(mó)最能引起他们反应的(de)情感就是焦虑、担忧以及一种悔罪的(de)意识。

而在(zài)充满信仰的(de)那个年代，惡(è)魔(mó)在(zài)人们眼中尤其在(zài)神(shén)學(xué)者的(de)观念里则是属于一种与神(shén)对立的(de)存在(zài)。在(zài)卡特里教(jiào)派的(de)二元(yuán)理念中，整个世(shì)界被分为光明与黑暗的(de)二元(yuán)对立体，精神(shén)和灵魂为善，而物质和肉体则为邪，用于囚困人类的(de)灵魂，物质便猶(yóu)如惡(è)魔(mó)那般束缚、阻止灵魂的(de)自由。

最后，惡(è)魔(mó)在(zài)当时人们的(de)理解中也不(bù)能排除代表黑魔(mó)法的(de)想(xiǎng)法。属于惡(è)魔(mó)的(de)黑魔(mó)法在(zài)那时的(de)欧洲还是比较普遍的(de)，今天还有(yǒu)那时畱(liú)存下来的(de)关于惡(è)魔(mó)召唤的(de)咒术与魔(mó)法书册。

罗素在(zài)1988年出版的(de)《Theprinceofdarkness:radicalevilandthepowerofgoodinhistory.CornellUniversityPress,Ithaca》中详尽分析了导致巫术与黑魔(mó)法存在(zài)与发展的(de)因素。首先在(zài)神(shén)學(xué)者们的(de)眼里，黑魔(mó)法的(de)施法者就是邪惡(è)惡(è)魔(mó)的(de)化身，属于惡(è)魔(mó)那边的(de)立场。其次，欧洲民间的(de)神(shén)话也充斥着吸血鬼与惡(è)魔(mó)。第三，中世(shì)纪卡特里教(jiào)派及其余波都比较注重惡(è)魔(mó)的(de)力量及其带来的(de)影响。最后，颠倒黑白的(de)宗(zōng)教(jiào)审判运动在(zài)对受审者的(de)逼迫、拷问下，迫使那些人不(bù)得不(bù)承认自己的(de)一些宗(zōng)教(jiào)仪式就是惡(è)魔(mó)的(de)仪式，然后被录入各种忏悔书中并被畱(liú)档保存。

所以可(kě)能正是由于惡(è)魔(mó)拥有(yǒu)大量且极端的(de)邪惡(è)属性，才被15/16世(shì)纪的(de)贵族所厌惡(è)，并最终导致为贵族打造手工塔罗牌的(de)艺术家们经过謹(jǐn)慎考虑后才不(bù)将惡(è)魔(mó)牌囊入整副牌中。 (星座www.zuixingzuo.net)