塔罗符号学：塔

塔，代表了火与净化——在(zài)我们重建之前必先经历的毁灭。在(zài)许多早期的塔罗牌里，最后一组的七张牌图皆与中世紀(jì)与文艺复兴時(shí)期对启示录的描绘有关。数字7其本身就在(zài)圣经启示录中相当重要。在(zài)文中，由大天使米迦勒所率领的天使军團(tuán)打败撒旦军队，大地经历地震与大火得到净化，星星亦(yì)从天上坠落，翻天覆地的整顿。下图就是(shì)德国画家阿尔布雷特·丢勒（AlbrechtDürer，1471-1528）为启示录作的插画。

在(zài)丢勒的插画中，他(tā)们引以为傲的高塔崩驾离析，从而(ér)走向新的紀(jì)元。在(zài)最后的审判中，天使的审判号角使得死者重生，在(zài)艺术中为了呈现这副(fù)图像，大天使麦克被画为手持正(zhèng)义的天平。这也解释了为什么早期的塔罗牌的排列中，会有正(zhèng)义牌被置于审判与世界之间的情况。

在(zài)圣经启示录的描述中，说到善者将居于一个纯净的世界，時(shí)间靜(jìng)止，没有死亡。这些景象构成了基督(dū)神学的中心。其净化、战胜時(shí)间与死亡、真理之光皆被炼金术和塔罗符号用(yòng)到。文艺复兴時(shí)期是(shì)一段文学家和艺术家专注于精神和神秘主义寓意的時(shí)期，当時(shí)的艺术作品融合了诸多哲学与神秘主义理念，这自然也包括基督(dū)教。

塔这张牌并没有出现在(zài)十五世紀(jì)的米兰手工塔罗中，但是(shì)在(zài)15世紀(jì)的格兰高尼（Gringonneur）塔罗中是(shì)有的。在(zài)格兰高尼塔罗中，塔这张牌画的是(shì)一个被火焚烧的石头建筑。早期意大利的印刷塔罗牌里的塔，其火焰是(shì)从天上而(ér)来。在(zài)意大利塔罗牌中，塔这张牌通常被称为“火”或“魔鬼之屋”。在(zài)博洛尼亚和比利時(shí)塔罗里也被称为“光”或“闪电”，图中通常画的是(shì)带火的闪电从天而(ér)降霹在(zài)人或树木上。

在(zài)法国的JacquesVieville塔罗里（法国最早的塔罗牌之一），这张牌被描绘为闪电霹在(zài)一棵树上，而(ér)树下则是(shì)躲着的牧羊人和羊群。

之后，法国传统的马赛塔罗大多都将高塔作为塔这张牌的专用(yòng)符号。这里的塔被称为“上帝之屋”，火焰般的闪电击于塔顶。塔顶的形状一般为锯齿形，用(yòng)于表示王冠，同時(shí)也会有一两人从塔顶坠落。

在(zài)神秘主义的寻求中，塔代表的是(shì)阻碍自我提升要素的革除，是(shì)向更高领域提升的突破。在(zài)赫拉克勒斯之死的神话故事里，他(tā)自愿地焚烧自己的身躯，因为当他(tā)肉体焚毁后，他(tā)的灵魂将被墨丘利神带往奥林匹斯，他(tā)在(zài)那里成为了神。为了实现“合一”的目标，新柏拉图主义者普罗提诺认为，自己需要打破看待世间万物的原有模式，因为世间各物皆脱离不了阴阳二元的法则，那么超越这种二元又会是(shì)什么？所以，在(zài)普罗提诺的冥想中，他(tā)就这样问到：“非阴非阳、非苦非乐的是(shì)什么？”当更多先入之见的想法被剔除，他(tā)也就越接近更高的精神理念。塔罗中亦(yì)是(shì)如此，塔这张牌使我们逐渐超越二元更加接近极乐之地。

塔（伟特塔罗篇）

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伟特塔罗中的塔基本上可以说是(shì)以马赛塔罗为模型，只是(shì)将高塔顶部的王冠符号表现的更为明显。在(zài)塔的牌图中，塔顶的王冠被闪电击中后与塔脱离，有坠落的趋势。塔位于高山之顛(diān)，从塔的两侧飞落出两个人，其中一人头戴王冠、身穿蓝袍的人是(shì)女性，另一身穿红袍者为男性。这两个形象就如从前一张坠入魔鬼陷阱里释放出来的亚当和夏娃。这张牌的背景和魔鬼牌一样为全黑。从炼金术角度来看，魔鬼代表了炼金术过程中的黑化阶段，而(ér)塔则是(shì)黑化到白化的转变。塔的两方所散出火点的形状是(shì)希伯来字母Yod，Yod是(shì)一个小点，其他(tā)希伯来字母都带有这个点，这体现了Yod是(shì)创造之源。这张牌代表了转变、转化、幻想的破灭、也强调了突如其来的变故。这种类型的改变会带点意外和突然，会使人感到不适与不安。同時(shí)也能代表失去位置以及期望幻想的破灭。