塔罗图意之本源：恶魔

也许，将惡(è)魔(mó)这张牌排在死神的(de)后一张才是(shì)最为符合原始圖(tú)意(yì)的(de)排列。在塔罗历史学家迈克尔 达米特教授针对15世紀(jì)到16世紀(jì)的(de)塔罗大牌排列总结出(chū)的(de)三种类型中，排列B正属於(yú)这种排列。排列类型B在当時(shí)出(chū)現(xiàn)在意(yì)大利费拉拉这一带，同時(shí)在史料中提到塔罗牌的(de)年份是(shì)1442年。就如《塔罗圖(tú)意(yì)之本源》系列的(de)开头篇《探索塔罗圖(tú)像之本意(yì)》所言：排列B不但是(shì)最可能的(de)原始塔罗排列，而且其排列的(de)规则也最为符合原始塔罗的(de)圖(tú)意(yì)。

一．惡(è)魔(mó)的(de)圖(tú)意(yì)概况

上圖(tú)展示了(le)15/16世紀(jì)的(de)惡(è)魔(mó)牌。在15世紀(jì)早期的(de)一些(xiē)手工塔罗牌里，我們(men)并没有发現(xiàn)惡(è)魔(mó)牌，有可能是(shì)艺术家在设计時(shí)没有加入这张牌，也有可能是(shì)遗失，鉴於(yú)那些(xiē)牌上并没有编号，所以结论暂時(shí)无从得知。不过由於(yú)手工塔罗牌制作成本昂贵，多(duō)为宫廷和贵族所有，所以以人們(men)思想观念中对於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)印象(xiàng)而言，更可能的(de)情况是(shì)被艺术家有意(yì)回避。

在上圖(tú)的(de)四张惡(è)魔(mó)牌中，惡(è)魔(mó)的(de)形(xíng)象(xiàng)有稍许差异。有三张牌畫(huà)出(chū)的(de)是(shì)手持三叉戟的(de)惡(è)魔(mó)，有两张畫(huà)出(chū)了(le)蝙蝠翅膀，有三张牌中的(de)惡(è)魔(mó)拥有一对利爪和胡须，而所有的(de)惡(è)魔(mó)牌都有一对大耳朵和一对牛角或羊角，有两张牌中出(chū)現(xiàn)了(le)人类，一张中的(de)人类遭到惡(è)魔(mó)三叉戟的(de)插刺，另一张则正受惡(è)魔(mó)食用。通过这些(xiē)圖(tú)像的(de)细节，我們(men)可以体会得出(chū)当時(shí)的(de)人們(men)对於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)印象(xiàng)、以及当時(shí)艺术家們(men)对於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)艺术形(xíng)象(xiàng)的(de)描绘。

二.惡(è)魔(mó)的(de)圖(tú)意(yì)來(lái)源和比对

1.宗教传统

惡(è)魔(mó)的(de)形(xíng)象(xiàng)在基督教艺术要追溯到公元6世紀(jì)。可以說(shuō)，基督教中关於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)那一套系统有其异教的(de)根源。早期关於(yú)惡(è)魔(mó)形(xíng)象(xiàng)的(de)一些(xiē)例子比如在意(yì)大利拉文纳的(de)圣阿波利乃尔教堂中的(de)一副镶嵌艺术以及某些(xiē)某手稿中的(de)插圖(tú)所畫(huà)出(chū)的(de)惡(è)魔(mó)仅仅只是(shì)一位拥有鸟类翅膀的(de)黑暗天使。12世紀(jì)時(shí)有一类似於(yú)紀(jì)念碑式的(de)艺术作品中畫(huà)出(chū)的(de)惡(è)魔(mó)则拥有巨大的(de)头颅、火焰般的(de)头发、动物的(de)手爪、鸟类的(de)翅膀。

直到12世紀(jì)的(de)中期以后，惡(è)魔(mó)的(de)形(xíng)象(xiàng)才趋於(yú)常见，一些(xiē)特征也逐(zhú)渐与15/16世紀(jì)的(de)塔罗牌中的(de)惡(è)魔(mó)类似，比如多(duō)毛、头上有角、背后有翼、爪足等(děng)等(děng)。一幅1477年的(de)雕刻展示出(chū)的(de)惡(è)魔(mó)就是(shì)背后长着蝙蝠翅膀，正在吃一个人，如下(xià)圖(tú)

下(xià)圖(tú)出(chū)自1495年法国鲁昂的(de)一本祈祷書(shū)中的(de)插圖(tú)，该圖(tú)中的(de)惡(è)魔(mó)在其腹部处有一张脸，其那张嘴巴特别引人注意(yì)，应该是(shì)想着重表达饕餮、贪婪之欲。

 下(xià)圖(tú)出(chū)自1402－1425年维斯康提宫廷的(de)诗篇集，其绘出(chū)的(de)惡(è)魔(mó)则呈多(duō)毛的(de)形(xíng)象(xiàng)，并且拥有羊角、鹰爪、以及蝙蝠之翼。不过与15/16世紀(jì)的(de)塔罗牌惡(è)魔(mó)形(xíng)象(xiàng)相比，显然塔罗中的(de)惡(è)魔(mó)比它們(men)多(duō)了(le)手中的(de)三叉戟。

经过比对后我們(men)可以这么认为，塔罗牌中的(de)惡(è)魔(mó)形(xíng)象(xiàng)取自文艺复兴時(shí)期人們(men)对於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)普遍理解，也与文艺复兴時(shí)期与惡(è)魔(mó)有关艺术作品的(de)特征上存(cún)在一致，比如在鸟爪、蝙蝠翅膀、双角等(děng)细节上都是(shì)一样的(de)。除了(le)上述的(de)圖(tú)像例子之外，还有许许多(duō)多(duō)数不清的(de)圖(tú)例，这里就不一一例举了(le)。

2.启示录传统

在启示录的(de)文学作品中涉及惡(è)魔(mó)形(xíng)象(xiàng)的(de)发展与宗教艺术之间存(cún)在呼应之处。有关启示录的(de)文字作品中将惡(è)魔(mó)描述为“來(lái)自无底深渊的(de)野兽”，以及“巨龙、撒旦、惡(è)魔(mó)、魔(mó)鬼”。对於(yú)惡(è)魔(mó)最为细致的(de)描述出(chū)現(xiàn)在启示录中的(de)13:1/3：“我看到一只野兽从大海中浮出(chū)，它有七个头颅、十只角角上有十个王冠…..这只野兽犹如一头豹子，拥有一只只熊的(de)爪子和狮子的(de)大口。”

在启示录文字中的(de)插圖(tú)也有描绘到惡(è)魔(mó)的(de)，不过在早期其遵循了(le)启示录对於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)文字描述，将惡(è)魔(mó)畫(huà)成一只七头龙，直到12世紀(jì)，我們(men)才开始见到身上长着长矛、拥有胡须和鹰爪的(de)人形(xíng)惡(è)魔(mó)。下(xià)圖(tú)展示的(de)一副出(chū)自13世紀(jì)的(de)惡(è)魔(mó)圖(tú)畫(huà)。

再看下(xià)圖(tú)，下(xià)圖(tú)出(chū)自14世紀(jì)艺术家乔托之手，为意(yì)大利帕多(duō)瓦阿雷纳礼拜堂的(de)壁畫(huà)。乔托在刻畫(huà)惡(è)魔(mó)時(shí)，描绘出(chū)了(le)头有双角、下(xià)颚带须的(de)形(xíng)象(xiàng)，并且正在吃人。这幅作品同样融合了(le)启示录对惡(è)魔(mó)的(de)描述元素，我們(men)可以发現(xiàn)在惡(è)魔(mó)的(de)头部后面有一条大蛇，另外惡(è)魔(mó)所坐之处则是(shì)一条巨龙。

在佛罗倫(lún)萨一间洗礼堂的(de)圆顶屋上，同样刻畫(huà)了(le)一副惡(è)魔(mó)的(de)镶嵌畫(huà)，如下(xià)圖(tú)，这幅畫(huà)疑似同样出(chū)自艺术家乔托之手。这幅畫(huà)同样有启示录的(de)元素在其中，我們(men)可以看到从惡(è)魔(mó)的(de)耳朵中所冒出(chū)的(de)蛇。

意(yì)大利摩德纳的(de)艺术家乔瓦尼於(yú)1410年在博罗尼尼礼拜堂的(de)创作了(le)一则以地狱为主题的(de)壁畫(huà)，其中描绘到的(de)惡(è)魔(mó)形(xíng)象(xiàng)如下(xià)。

下(xià)圖(tú)出(chū)自1400年之前的(de)启示录第22章节的(de)插畫(huà)，该圖(tú)中的(de)惡(è)魔(mó)与许多(duō)塔罗牌惡(è)魔(mó)存(cún)在各种细节特征上的(de)类同，比如羊角、下(xià)颚须、多(duō)毛的(de)身体、翅膀、手爪、腹部的(de)脸。

下(xià)圖(tú)來(lái)自於(yú)14世紀(jì)博洛尼亚题为最后审判的(de)油畫(huà)。该油畫(huà)中的(de)惡(è)魔(mó)头有双角、腹部有脸，也在吃人。

 

以上，当時(shí)那么多(duō)与启示录传统有关的(de)插畫(huà)也好、壁畫(huà)也好，都体現(xiàn)了(le)其对15/16世紀(jì)左右浮世的(de)塔罗惡(è)魔(mó)圖(tú)像在设计上的(de)深刻影响。反过來(lái)，我們(men)也可以发現(xiàn)，塔罗牌中的(de)许多(duō)元素都与当時(shí)公众艺术作品存(cún)在细节上的(de)一致。这些(xiē)都体現(xiàn)了(le)塔罗圖(tú)像与当時(shí)艺术、文化之间的(de)联系，也从侧面证明了(le)塔罗牌的(de)确是(shì)当時(shí)文化、艺术大环境氛围下(xià)的(de)产物。

三．惡(è)魔(mó)的(de)圖(tú)像分析

15/16世紀(jì)的(de)塔罗牌惡(è)魔(mó)圖(tú)像展現(xiàn)的(de)是(shì)各种细节与当時(shí)宗教艺术里的(de)惡(è)魔(mó)非常贴近，而宗教艺术中的(de)惡(è)魔(mó)往往出(chū)現(xiàn)在一些(xiē)地狱相关或更多(duō)地出(chū)現(xiàn)在启示录的(de)描绘中。

从本文第一副所展示的(de)四张塔罗惡(è)魔(mó)牌圖(tú)中，我們(men)看到了(le)三张牌里的(de)惡(è)魔(mó)手里执着一把三叉戟。关於(yú)这一点，作者卢瑟?林可在1995年出(chū)版的(de)書(shū)籍《TheDevil:TheArchfiendinArtfromtheSixthtotheSixteenthCentury》中，有将6世紀(jì)到16世紀(jì)的(de)惡(è)魔(mó)圖(tú)像所进行的(de)详细比对和分析，其中就有对於(yú)三叉戟的(de)提及。他认为，中世紀(jì)及文艺复兴時(shí)期的(de)惡(è)魔(mó)艺术作品中的(de)三叉戟有源於(yú)希腊神话十二主神之一的(de)海皇波赛冬手中的(de)三叉戟，也有的(de)源自巴比倫(lún)神阿达德。惡(è)魔(mó)手持三叉戟这一符号最早出(chū)現(xiàn)是(shì)在9世紀(jì)的(de)一篇诗集，然后就一直未有出(chū)現(xiàn)，直到14世紀(jì)1340年出(chū)現(xiàn)於(yú)启示录中。不过三叉戟真正成为惡(è)魔(mó)形(xíng)象(xiàng)的(de)典型符号则要到15世紀(jì)。所以，由此可以推论，塔罗牌里那张手执三叉戟的(de)惡(è)魔(mó)其年份应该在14世紀(jì)到15世紀(jì)，这也正符合塔罗牌起(qǐ)源的(de)年份。

从这里說(shuō)的(de)惡(è)魔(mó)牌也好，还是(shì)前一张說(shuō)到的(de)死神牌也好，我們(men)都能发現(xiàn)塔罗牌中的(de)死神与惡(è)魔(mó)这两个符号都不算古老。古時(shí)基督教艺术中对於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)描绘通常都是(shì)以堕落天使为形(xíng)象(xiàng)，而较古老的(de)启示录传统也是(shì)将惡(è)魔(mó)描绘为巨龙或大蛇。将惡(è)魔(mó)描绘成长毛野兽的(de)形(xíng)象(xiàng)则要到12世紀(jì)。而惡(è)魔(mó)的(de)其他一些(xiē)细节符号，如蝙蝠翅膀，则是(shì)在14世紀(jì)才出(chū)現(xiàn)。所以，从惡(è)魔(mó)这张牌的(de)符号特征分析中我們(men)也可以得知，塔罗牌不可能起(qǐ)源於(yú)比这更早的(de)時(shí)期。

而在讲述死神牌時(shí)，我們(men)看到有个别描绘死神的(de)艺术作品中同時(shí)也有惡(è)魔(mó)的(de)存(cún)在，比如下(xià)几张圖(tú)

惡(è)魔(mó)与死神在同一幅圖(tú)中出(chū)現(xiàn)的(de)例子最早是(shì)在11世紀(jì)。事实上在公元9世紀(jì)左右的(de)時(shí)候，引领活人走向死亡的(de)引导者是(shì)惡(è)魔(mó)，而不是(shì)死神。

下(xià)圖(tú)也很有意(yì)思，下(xià)圖(tú)是(shì)出(chū)自1373年，为一幅挂毯的(de)圖(tú)案，在这幅圖(tú)中我們(men)可以发現(xiàn)惡(è)魔(mó)与一座崩坏的(de)高塔，於(yú)是(shì)我們(men)再次发現(xiàn)塔罗牌中的(de)符号成群成对地出(chū)現(xiàn)於(yú)当時(shí)的(de)各类艺术作品里。至少在启示录传统相关的(de)各类艺术作品中，我們(men)绝对能够看到大把的(de)死神－惡(è)魔(mó)－高塔这几个符号。

四．惡(è)魔(mó)的(de)圖(tú)意(yì)解析

在15世紀(jì)生活的(de)人們(men)一看到惡(è)魔(mó)的(de)圖(tú)像自然就会将它与死亡符号结合在一起(qǐ)并再度联系到有罪之人死后所受到的(de)惩罚。

根据15世紀(jì)時(shí)人們(men)所处的(de)大环境和思想氛围來(lái)看，人們(men)更有可能将惡(è)魔(mó)的(de)形(xíng)象(xiàng)与启示录最后的(de)审判结合起(qǐ)來(lái)看待，当時(shí)也正值方济会传教士广泛传播末世、地狱說(shuō)的(de)時(shí)期。所以对当時(shí)人們(men)來(lái)說(shuō)，也许惡(è)魔(mó)最能引起(qǐ)他們(men)反应的(de)情感就是(shì)焦虑、担忧以及一种悔罪的(de)意(yì)识。

而在充滿(mǎn)信仰的(de)那个年代，惡(è)魔(mó)在人們(men)眼中尤其在神学者的(de)观念里则是(shì)属於(yú)一种与神对立的(de)存(cún)在。在卡特里教派的(de)二元理念中，整个世界被分为光明与黑暗的(de)二元对立体，精神和灵魂为善，而物质和肉体则为邪，用於(yú)囚困人类的(de)灵魂，物质便犹如惡(è)魔(mó)那般束缚、阻止灵魂的(de)自由。

最后，惡(è)魔(mó)在当時(shí)人們(men)的(de)理解中也不能排除代表黑魔(mó)法的(de)想法。属於(yú)惡(è)魔(mó)的(de)黑魔(mó)法在那時(shí)的(de)欧洲还是(shì)比较普遍的(de)，今天还有那時(shí)留存(cún)下(xià)來(lái)的(de)关於(yú)惡(è)魔(mó)召唤的(de)咒术与魔(mó)法書(shū)册。

罗素在1988年出(chū)版的(de)《Theprinceofdarkness:radicalevilandthepowerofgoodinhistory.CornellUniversityPress,Ithaca》中详尽分析了(le)导致巫术与黑魔(mó)法存(cún)在与发展的(de)因素。首先在神学者們(men)的(de)眼里，黑魔(mó)法的(de)施法者就是(shì)邪惡(è)惡(è)魔(mó)的(de)化身，属於(yú)惡(è)魔(mó)那边的(de)立场。其次，欧洲民间的(de)神话也充斥着吸血鬼与惡(è)魔(mó)。第三，中世紀(jì)卡特里教派及其余波都比较注重惡(è)魔(mó)的(de)力量及其带來(lái)的(de)影响。最后，颠倒黑白的(de)宗教审判运动在对受审者的(de)逼迫、拷问下(xià)，迫使那些(xiē)人不得不承认自己的(de)一些(xiē)宗教仪式就是(shì)惡(è)魔(mó)的(de)仪式，然后被录入各种忏悔書(shū)中并被留档保存(cún)。

所以可能正是(shì)由於(yú)惡(è)魔(mó)拥有大量且极端的(de)邪惡(è)属性，才被15/16世紀(jì)的(de)贵族所厌惡(è)，并最终导致为贵族打造手工塔罗牌的(de)艺术家們(men)经过谨慎考虑后才不将惡(è)魔(mó)牌囊入整副牌中。 (星座www.zuixingzuo.net)