塔罗符号学：隐士

隱(yǐn)士（古塔罗篇）

塔罗大牌牌组的第二部分讲述的是意志的灵魂，强调苦行主义，所以马赛塔罗的第九张出現(xiàn)的是隱(yǐn)士牌并不奇怪。這(zhè)里的隱(yǐn)士是基督徒修士。隱(yǐn)士牌已知最早的形象出現(xiàn)在米兰的手工牌上，说的是一个手持时间沙漏的老人，這(zhè)个符号象征的是时间。

在说到前一张牌的正义时，我们说到正义牌中人物的形象来源于狄克，那么這(zhè)里，隱(yǐn)士牌其时间的象征人物则是源于Saturn（萨杜恩）——罗马的时间之神。這(zhè)位时间的化身者经常与命运之神与死神一同出現(xiàn)于文(wén)艺复兴的艺术画中，而塔罗中，命运与死亡则一同与隱(yǐn)士出現(xiàn)在塔罗结构的第二部分（8－14）。

在讲述隱(yǐn)士牌之前，先作一个扩展了解，了解一下文(wén)艺复兴时期与“塔罗主题”和“时间之神萨杜恩”有关的艺术作品——尼德兰地区最伟大的画家PieterBrueghel（彼得·勃鲁盖尔1525-1569）的“TriumphofTime”：

TriumphofTime的原作完成于1574年(nián)，当时勃鲁盖尔已经去世5年(nián)了，是由一位雕刻师根据勃鲁盖尔的绘画所做。在绘画的下方标着拉丁文(wén)的标题，翻译成英语就是TimeDevouringallandeach（时间吞没一切）。在图中，我可以找到与塔罗大牌所表达的内涵相类似的寓意。

上图中，那架显眼的马车由兩(liǎng)匹(pǐ)马牵拉，兩(liǎng)匹(pǐ)马的背上分别有一个月亮和一个太阳，分别可以与塔罗中的战车、太阳、月亮牌建立(lì)关联。在那架战车上，我们可以看到时间之神萨杜恩坐在一个沙漏上，相当于塔罗牌中手持沙漏的隱(yǐn)士。车上还有一个大球形状的东西，這(zhè)就是地球、世界，环绕地球的一圈则是黄道。

塔罗牌中的命运之轮在中世纪时期，象征了黄道十二宫之轮和七大行星之阶（在讲述下一张牌“命运之轮”时会予以详述）。由于命运之轮与占星相关，所以黄道十二宫也象征命运。又因为其同时也标志了太阳一年(nián)的行进轨迹，所以又可象征时间。随着文(wén)艺复兴时期的到来，艺术家们开始将命运之轮描绘为黄道十二宫之环，为的就是开拓其崇高的意义，而勃鲁盖尔的這(zhè)一作品就是這(zhè)种趋势的一个代表。

再度回到上图，在黑马背上的是一轮月亮，白马背上的是一轮太阳。象征月亮和太阳的兩(liǎng)匹(pǐ)马拖着這(zhè)辆车，這(zhè)代表每天的日夜循环，也代表了时间。在树杈之间有一个时钟也是表达了时间這(zhè)个主题。时间之神萨杜恩左手举着一个象征时间的符号，构成时间符号的外圈是一条咬着自(zì)己尾巴的小蛇。這(zhè)条蛇亦是时间的象征。在车后面跟着的是骑在马上的死神，這(zhè)个形象源于启示录，而且在意大利早期塔罗牌里，死神也往往被画成为骑在马上。

但是，我们发現(xiàn)跟在最后的则是一位骑着大象、背后带有翅膀、吹着号角的天使，他(tā)手中的号上系着一面旗帜，這(zhè)一个符号与塔罗中的审判有点相像。不过在這(zhè)里，這(zhè)个符号象征了声誉、名望，此为勃鲁盖尔所要表达的那个超越死亡的最终胜利。

現(xiàn)在让我们重新回到对塔罗隱(yǐn)士牌的讲述。1500年(nián)左右意大利木刻牌里，时间之神的形象由原本手持沙漏变为手持灯笼，這(zhè)反应了人们当时对时间之神萨杜恩与占星观态度上的改变。因为在文(wén)艺复兴的早期，萨杜恩和时间被认为具有消极破坏力量的角色，但是到了十五世纪晚期，由于受到新柏拉图派哲学家费奇诺以及在他(tā)那新柏拉图主义学校的影响，萨杜恩在人们心中的形象逐渐改良，甚至被视为深沉与优雅的人物。塔罗牌中的隱(yǐn)士形象反映了就是文(wén)艺复兴时期新柏拉图主义的观点。新柏拉图主义的隱(yǐn)士同样被用于法国塔罗牌，在马赛塔罗中，虽然隱(yǐn)士不戴帽子，但他(tā)身着长袍、手持灯笼形象与意大利塔罗类似。

马赛塔罗中的隱(yǐn)士是一位孤独的基督教修士，他(tā)效仿埃及的St.Anthony（圣安东尼）来进行修行，圣安东尼是一位富裕的埃及农夫，他(tā)将自(zì)己的财产给了其他(tā)穷人，自(zì)己则隱(yǐn)退于沙漠修行冥想。圣安东尼的事迹鼓舞了很多人的效仿，三世纪至四世纪也出現(xiàn)了很多隱(yǐn)士。由于這(zhè)种艰苦节俭的苦行主义，也正是因为苦行主义者和隱(yǐn)士的存在，使得一般的修道士所信奉的宗教更普及。到了中世纪，基督教信仰者们则渐渐不偏向于效仿圣安东尼而更偏向于纯粹的修行方式。正如在Lull十五世纪的小说Blanquerna中所提到的那样，小说中的主角为了寻找内心的宁静而加入了一个修道院，但他(tā)发現(xiàn)自(zì)己卷入修道院的各种“政治性”的事件而成为了一名教皇，一系列的事件使他(tā)觉得违背自(zì)己加入修道院的初衷，所以他(tā)辞去了教皇职务，并成为了一名隱(yǐn)士从而继续他(tā)所追求的神启之旅。

在马赛塔罗中，隱(yǐn)士的图像是一个手持灯笼的人，這(zhè)个形象和姿势指出他(tā)正在寻找某事物，這(zhè)个姿势源于希腊著名的前基督教苦行主义者Diogenes(戴奥真尼斯，公元前412-323)，戴奥真尼斯是希腊儒学派的人，儒学派是古代希腊哲学学派的成员，认为美德是唯一的善的东西，自(zì)制是唯一获得美德的方法。戴奥真尼斯的资料在文(wén)艺复兴时期很普及，十五世纪为d’Este家族（意大利费拉拉的统治者）所印制的塔罗牌中，戴奥真尼斯的肖像出現(xiàn)在太阳牌中，戴奥真尼斯以手持灯笼为符号象征他(tā)所寻求的真理与良知。塔罗牌中隱(yǐn)士的寓意与其类同。

隱(yǐn)士（伟特塔罗篇）

伟特牌中的隱(yǐn)士是以马赛塔罗为蓝图而作，除了隱(yǐn)士人物身上暗色的斗篷与风帽，斗篷与风帽這(zhè)一符号加强了隱(yǐn)士独处与沉思的心境。同时，隱(yǐn)士位于高山之颠，说明他(tā)已经掌握了上一张大牌所表达的美德并达到了高层的顶端，伟特隱(yǐn)士的图像同样也受到Hermetic博物馆中的一副图的影响，在该书首页有一副画着一位炼金(jīn)术士的图，這(zhè)位炼金(jīn)术士身着长袍、手持木棍和灯笼，跟随着象征AnimaMundi（世界灵魂）的美丽女子，這(zhè)名女子手持发光的六芒星，而在伟特塔罗的隱(yǐn)士中的六芒星符号则出現(xiàn)在灯笼的光芒。隱(yǐn)士代表了远离人群的独处，为的是冥想与获得精神上的启迪，也可以代表一种脱离群体、脱离组织的一种独立(lì)状态，同时隱(yǐn)士也是一位为他(tā)人点亮道路的先驱与明灯。 ()

最后，隱(yǐn)士的数字序号为9，9是个位数中的最后一个整数，代表完成、实現(xiàn)与达成。由于9是3的平方，所以9也是一个神圣的数字.如果说数字7代表的是人类物质方面的完成，那么数字9则是精神方面的完成。因此，数字9自(zì)然而然的能和第九张塔罗牌隱(yǐn)士的寓意相匹(pǐ)配。