《心相篇》的详细注解版

《心相(xiāng)篇》是(shì)我國(guó)古代五代和北宋之(zhī)间的道教学者陈希夷所著。它不同於(yú)普通的相(xiāng)术，是(shì)从人的心地出发的，它對(duì)人生有着重要的帮助与指引，能够使人们断恶修善，趋吉避凶，甚至能够荫及子孙。文章篇幅有点長(zhǎng)，希望大家能耐心看完。下面是(shì)《心相(xiāng)篇》的详细注(zhù)解，希望對(duì)大家有所帮助。

心者貌之(zhī)根，讅(shěn)心而善恶自见；行者心之(zhī)表，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙長(zhǎng)育；语言多(duō)反复，应知心腹无依。

消沮閉(bì)藏，必是(shì)奸贪之(zhī)辈；披肝露胆，决爲(wèi)英杰之(zhī)人。

心和氣(qì)平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。

转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富(fù)贵期颐。

重富(fù)欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。

轻口出违言，寿元短折；忘恩(ēn)思(sī)小怨，科第难成(chéng)。

——《心相(xiāng)篇·第一章》

《心相(xiāng)篇》的第一段：“心者貌之(zhī)根，讅(shěn)心而善恶自见；行者心之(zhī)表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙長(zhǎng)育；语言多(duō)反复，应知心腹无依。消沮閉(bì)藏，必是(shì)奸贪之(zhī)辈；披肝露胆，决爲(wèi)英杰之(zhī)人。心和氣(qì)平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富(fù)贵期颐。重富(fù)欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩(ēn)思(sī)小怨，科第难成(chéng)。”

特别提请注(zhù)意开篇的前两句话，那是(shì)全文的总纲，后面的各论都是(shì)这两句话的展开。这两句话语不惊人，朴实之(zhī)极，是(shì)北宋时代最(zuì)通俗的白话文了。但是(shì)倘若认真回味，不难发現(xiàn)其中(zhōng)蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门，非得道的圣贤说不出这种石(shí)破天(tiān)惊机的箴言。

中(zhōng)國(guó)文化的儒释道三家，虽各有自己的理论体系和修行方法，但在解门（理论体系）上，都没有离开“心地因果”这个基石(shí)。因此，总纲中(zhōng)讨论的“心与貌（相(xiāng)）”、“行爲(wèi)与祸福”的关系，是(shì)宇宙间最(zuì)普遍、最(zuì)基本的因果关系，同时也是(shì)儒释道三家行门（修行方法）的指南。

下面，我们逐句讲解。

“心者貌之(zhī)根，讅(shěn)心而善恶自见；行者心之(zhī)表，观行而祸福可知”。这已经是(shì)宋朝的白话文，再把它白话一下：“心地是(shì)相(xiāng)貌的根本，讅(shěn)察一个人的心地，就(jiù)可以了解他的善恶之(zhī)性；行爲(wèi)是(shì)心性的外在表現(xiàn)，观察一个人的行爲(wèi)，就(jiù)可以知道他的祸福吉凶”。“心者貌之(zhī)根，讅(shěn)心而善恶自见”谈了善恶的关系；“行者心之(zhī)表，观行而祸福可知”谈了祸福的关系。总结一下就(jiù)是(shì)讲了心行、善恶、祸福，这六个字的因果关系。心是(shì)心性，善恶是(shì)描述心性的，故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之(zhī)争。倘若再细分，心是(shì)心，性是(shì)性。心属於(yú)知的范畴，强名曰后天(tiān)；性爲(wèi)先天(tiān)大道，又称性天(tiān)。心性并称是(shì)因爲(wèi)没有性，心无所生；离开心，性也无从表現(xiàn)。但在主从关系上，性是(shì)管心的，心又能影响到性。在中(zhōng)國(guó)文化里，谈心性最(zuì)透彻的是(shì)佛道两家，其次才是(shì)儒家。因爲(wèi)佛家与道家的重点在个体生命的解脱，也就(jiù)是(shì)心性的升华，對(duì)社会群体的教化、人与人关系的协调、國(guó)家制度建设等任务都是(shì)儒家承担的。这就(jiù)是(shì)爲(wèi)什么儒家多(duō)谈人道，罕(hǎn)言天(tiān)命的道理。

罕(hǎn)言不是(shì)不言，读读孔子的《十翼》、子思(sī)的《中(zhōng)庸》就(jiù)会明白，儒家谈的“天(tiān)”其实就(jiù)是(shì)性，否则《中(zhōng)庸》上怎么会说“天(tiān)命之(zhī)谓性”呢(ne)？

性是(shì)宇宙的本体，是(shì)形而上的道；心则是(shì)形而下的心理活动，是(shì)心念（念头）的生灭。佛家所谓的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是(shì)念头。有念头就(jiù)現(xiàn)出这个物质世界，这是(shì)有爲(wèi)法；停止了这个念头，物质世界就(jiù)消失了，进入无爲(wèi)法。所以一个人的相(xiāng)貌，不过是(shì)他心念与心性的外在表現(xiàn)而已，有什么样的心性就(jiù)有什么样的相(xiāng)貌，这是(shì)谈到的心与貌的关系。

什么是(shì)善恶呢(ne)？真要给善恶下个定义很不容易。生物都是(shì)以自我爲(wèi)本位的，符合我的利益、我们的共同利益的叫做善，反之(zhī)就(jiù)是(shì)恶。凡是(shì)侵犯人类利益的我们统称爲(wèi)“害虫”，必欲除之(zhī)而后快，但以自然界的观点，人类这个裸虫才是(shì)无恶不作、自私无比、罄竹难书的大“害虫”。再者以发展的观点看，善恶的标准一直都在变化，昨日的朋友会变成(chéng)今日的敌人，过去的仇敌可能已成(chéng)今日的伙伴，可见善恶是(shì)非只有相(xiāng)對(duì)标准，没有绝對(duì)标准。

站在中(zhōng)國(guó)文化的立场，什么是(shì)善、什么是(shì)恶呢(ne)？首先凡是(shì)爲(wèi)自己考虑的，利益箭头向内的，叫做恶；凡是(shì)爲(wèi)他人考虑的，利益箭头外指，济世利人的统称爲(wèi)善。第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的爲(wèi)善；有能力、有机会爲(wèi)善而不爲(wèi)的，称恶。我現(xiàn)在有能力、有机会能帮助别人但我不帮叫恶；我現(xiàn)在有权有势可以吃喝玩乐，可以欺负人，但我不这么干这是(shì)善。

行善不能着善相(xiāng)，《金刚经》中(zhōng)所谓的“不着相(xiāng)布施”。老子也说过“上德不德是(shì)以有德，下德不失德是(shì)以无德”。总想着舍一得万地去行善，那反而是(shì)恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行爲(wèi)，古训所谓“有心行善虽善不赏，无心爲(wèi)恶虽恶不罚”。这就(jiù)是(shì)此处说的“讅(shěn)心”。

心既是(shì)指人的心念、思(sī)想活动，行自然就(jiù)是(shì)指人的行爲(wèi)举止，言语动作。行爲(wèi)科学表明，动物的行爲(wèi)受(shòu)本能支配，人类的行爲(wèi)被思(sī)想支配。除精神病人以外，人类的全部行爲(wèi)都是(shì)有目的的，称作“心行”。善恶描述心行的动机，祸福则是(shì)心行产生的结果。

什么是(shì)祸？什么是(shì)福？福与祸是(shì)相(xiāng)對(duì)的，福是(shì)福报，祸是(shì)恶果。福有福氣(qì)、福分。有福氣(qì)当然令人羡慕，但福多(duō)大氣(qì)多(duō)大，受(shòu)多(duō)大氣(qì)享多(duō)大福，否则怎么叫“福氣(qì)”呢(ne)？本来属於(yú)你的，谁也抢不走的那个东西就(jiù)叫做“福分”。福分是(shì)因，钱财是(shì)果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就(jiù)会再来。福分一旦丧失，就(jiù)什么也享受(shòu)不到了。