解夢(mèng)应该具有(yǒu)的(de)境界

　　任何的(de)释夢(mèng)都是以一种心理学理论为前提的(de)指导。或更推而广之，是以一种對(duì)人心理、生理、心身关系，乃至人与宇宙关系的(de)理解为前提的(de)。就像任何理论都是在一点点接近真理一样，释夢(mèng)背后的(de)理论真理有(yǒu)一個(gè)从不(bù)完善到趋向完善的(de)过程。所以，在這(zhè)個(gè)意(yì)义上，释夢(mèng)的(de)价值不(bù)在于這(zhè)個(gè)夢(mèng)到底是什么？而在于它對(duì)夢(mèng)者的(de)启示(shì)，對(duì)夢(mèng)者人生的(de)完善有(yǒu)什么价值。也正是在這(zhè)個(gè)前提下，我(wǒ)们才说，夢(mèng)的(de)解释用不(bù)同的(de)理论背景来解都可能是對(duì)的(de)，但(dàn)對(duì)不(bù)對(duì)不(bù)是重要的(de)，最重要的(de)是从這(zhè)些解释中，我(wǒ)们能得到什么启迪，對(duì)夢(mèng)者心灵的(de)成长有(yǒu)怎样的(de)意(yì)义。

　　一個(gè)夢(mèng)就像投人心湖的(de)一個(gè)石子，

　　一圈一圈的(de)涟漪就是它的(de)回声。我(wǒ)们从不(bù)同的(de)理论出发，有(yǒu)的(de)听懂、看清楚了它的(de)一道涟漪，有(yǒu)的(de)则听懂、看清楚了另一道。所以對(duì)同一個(gè)夢(mèng)，用弗洛伊(yī)德层面解是對(duì)的(de)，用荣格层面来解同样也是對(duì)的(de)。只是根据笔者多年的(de)释夢(mèng)经验、心理治疗的(de)经验中，我(wǒ)们更倾向于荣格层面對(duì)夢(mèng)的(de)解释，因为后者比前者更具建设性。荣格说夢(mèng)是启迪，是人潜意(yì)识在努力使整個(gè)心灵更趋于合谐、更合理。而弗洛伊(yī)德说，夢(mèng)是像野马一样的(de)无法自制的(de)冲动，它的(de)欲望就是、达自己。弗洛伊(yī)德的(de)释夢(mèng)是告诉你：你是這(zhè)样的(de)，而這(zhè)個(gè)這(zhè)样你的(de)意(yì)识并不(bù)知道。荣格的(de)释夢(mèng)是告诉你：你可以怎样做就会更好。

　　也许荣格看清。听到的(de)涟漪也不(bù)是最后的(de)一道。我(wǒ)们只有(yǒu)在不(bù)断地探索心灵的(de)过程中，才能更全面。准确地把握夢(mèng)。

　　一位30岁的(de)女性夢(mèng)见她儿时邻居的(de)伯伯死了妻子，而這(zhè)位伯伯忽然向她求亲，请她嫁给自己。

　　在弗洛伊(yī)德层面了解，這(zhè)是個(gè)典型的(de)願(yuàn)望满足的(de)夢(mèng)。夢(mèng)者希望自己取代那位伯母的(de)地位成为那個(gè)伯伯的(de)妻子。這(zhè)样完全解得通，夢(mèng)者承认她从小就幻想這(zhè)個(gè)伯伯是她的(de)父亲，因为他儒雅、温和。

　　但(dàn)是在荣格的(de)层面上，這(zhè)個(gè)夢(mèng)是個(gè)人格整合的(de)夢(mèng)，夢(mèng)中的(de)伯父是夢(mèng)者的(de)阿尼玛斯原型。這(zhè)個(gè)“求亲”意(yì)味着夢(mèng)者的(de)阿尼玛斯与夢(mèng)者现有(yǒu)人格的(de)整合。而夢(mèng)中伯母的(de)死亡意(yì)味着夢(mèng)者一种旧的(de)人格面具将被新的(de)所取代。通过分析知道，夢(mèng)者认为這(zhè)位怕母的(de)性格是传统而保守的(de)。所以這(zhè)個(gè)夢(mèng)的(de)意(yì)思是：原始人提醒夢(mèng)者要改变传统、保守的(de)性格，把自己向往的(de)儒雅、温和的(de)性格整合进来，這(zhè)样解释也是解释得通的(de)。 因为這(zhè)位女性的(de)性格既有(yǒu)保守的(de)一面，又因为焦虑而常常发脾气。

　　从我(wǒ)的(de)倾向性来看，我(wǒ)更願(yuàn)意(yì)从荣格层面解释，因为這(zhè)，会为她的(de)人格完善打开一扇门。

　　在解夢(mèng)10余年之后，我(wǒ)终于体会到，解夢(mèng)的(de)最高境界是不(bù)解之解。

　　一次，两個(gè)朋友到我(wǒ)這(zhè)里闲谈，一個(gè)朋友是個(gè)哲学家，人极为聪明，另一個(gè)是個(gè)白領(lǐng)女性。哲学家说了他的(de)一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)诡异的(de)夢(mèng)。夢(mèng)中人鬼杂居，发生了许多在鬼故事中才会发生的(de)事。他请我(wǒ)解夢(mèng)。我(wǒ)当时完全浸人在那個(gè)夢(mèng)里，完全侵入了那個(gè)夢(mèng)的(de)气氛，完全了解了那個(gè)夢(mèng)，我(wǒ)感到了那個(gè)夢(mèng)正是這(zhè)哲学家的(de)心灵生活的(de)一部分。那個(gè)夢(mèng)正是他心灵的(de)存在形态之一。我(wǒ)想他作为哲学家应该可以了解，所谓实在不(bù)仅是指物质，心灵也是一种实在，其表现方式就是這(zhè)些意(yì)象——這(zhè)不(bù)是说“鬼”，是实在的(de)物体，而是说夢(mèng)本身就是一种心理的(de)现实。不(bù)必去用以前的(de)方法去解释這(zhè)個(gè)夢(mèng)，任何翻译都是有(yǒu)歪曲的(de)，因此我(wǒ)不(bù)必把夢(mèng)翻译为日常语言。于是我(wǒ)對(duì)他说，“我(wǒ)的(de)解释是這(zhè)样的(de)……”。接着，我(wǒ)重述了一遍他的(de)夢(mèng)。重复的(de)方式仿佛是我(wǒ)自己做了這(zhè)個(gè)夢(mèng)。

　　那個(gè)白領(lǐng)女性在旁边驚(jīng)讶地问：“你为什么不(bù)释一下夢(mèng)呢？我(wǒ)说：“這(zhè)就是我(wǒ)的(de)解释。”我(wǒ)又把那夢(mèng)讲了一遍。那個(gè)哲学家，夢(mèng)的(de)主人，说：“我(wǒ)懂得這(zhè)個(gè)夢(mèng)了。”

　　白領(lǐng)女性问我(wǒ)：“你能说说這(zhè)种‘不(bù)解之解’吗？”

　　解夢(mèng)的(de)最高境界本来是不(bù)必说的(de)，一個(gè)人解夢(mèng)多了，自会領(lǐng)悟，而不(bù)曾領(lǐng)悟时，我(wǒ)说什么都是没有(yǒu)用的(de)。但(dàn)是，我(wǒ)不(bù)妨勉强解说一下，为什么解夢(mèng)的(de)最高境界是不(bù)解之解。

　　首先，任何對(duì)夢(mèng)的(de)解释都是不(bù)完满的(de)。

　　在浅层次说，正如我(wǒ)们翻译外国语言的(de)作品一样，不(bù)论你的(de)译文(wén)多么好，它和原文(wén)总会有(yǒu)一些不(bù)同。Cat译为中文(wén)是猫，但(dàn)是Cat不(bù)等于猫，因为在西方文(wén)化中，Cat這(zhè)种动物神秘而诡异，有(yǒu)如一個(gè)巫女，而中国人對(duì)猫的(de)主要印象是乖顺柔(róu)和的(de)。因此，翻译总会或多或少地改变了原文(wén)的(de)神韵。翻译文(wén)学作品如此，译夢(mèng)也是如此。任何對(duì)夢(mèng)的(de)解释都损失了夢(mèng)本身的(de)一些神韵，气氛。释夢(mèng)把生动有(yǒu)活力的(de)夢(mèng)固定化了，夢(mèng)像鮮(xiān)活的(de)魚(yú)，而释夢(mèng)像魚(yú)的(de)照片，哪個(gè)更生动更有(yǒu)意(yì)味？夢(mèng)有(yǒu)一层又一层有(yǒu)时是无穷尽的(de)含义。释夢(mèng)一般只是揭示(shì)出了它的(de)一种或二三种含义。既使释得极为准确，也会产生二個(gè)不(bù)好的(de)后果——听到解释的(de)人误以为“這(zhè)個(gè)夢(mèng)就是這(zhè)個(gè)意(yì)思”。夢(mèng)的(de)一個(gè)被揭示(shì)出的(de)意(yì)义无形中掩盖了夢(mèng)的(de)许多其它意(yì)义。所以任何對(duì)夢(mèng)的(de)解释都是不(bù)完满的(de)。正如任何译文(wén)都是不(bù)完满的(de)——让另一個(gè)人深入了解外国文(wén)学精髓的(de)方法是：教他学习外语。同样，對(duì)夢(mèng)的(de)最好解释是不(bù)解，而是帮助夢(mèng)者直接进入夢(mèng)的(de)世界，学会用象征的(de)语言用夢(mèng)的(de)方式去理解世界，让他直接体会夢(mèng)，不(bù)经过别人或自己的(de)任何翻译过程。

　　更深一步说，本书前边说夢(mèng)的(de)语言是象征性语言，這(zhè)种说法也应该打破。所谓象征，是以此物象征彼物，在象征与被象征者之间是有(yǒu)差别的(de)；而达到解夢(mèng)之化境，你就会明白，实际上没有(yǒu)什么象征。或者说，夢(mèng)中的(de)象征就是被象征者本身。夢(mèng)到自己是鸟在天上飞，這(zhè)不(bù)是象征自由，而是你自由的(de)灵魂，以乌的(de)形态在飞，不(bù)是你像鸟，你就是那只鸟。這(zhè)不(bù)是一只动物学分类中的(de)鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的(de)鸟，而是夢(mèng)中的(de)真正的(de)鸟，虽然它没有(yǒu)肉的(de)身体，但(dàn)是這(zhè)只鸟的(de)现实性或称真实程度在夢(mèng)的(de)世界中是无可置疑的(de)。

　　因此，對(duì)夢(mèng)进行解释，就是把這(zhè)只鸟说成是“自由的(de)象征”，這(zhè)实际上是不(bù)准确的(de)，是對(duì)日常逻辑的(de)一种让步。 　　此后，我(wǒ)们还要说：不(bù)解之解是最高的(de)解。

　　不(bù)解之解不(bù)是解释，也不(bù)是不(bù)解释。别人讲了一個(gè)夢(mèng)，你把它重复一遍。這(zhè)种解夢(mèng)方法不(bù)是太简单了吗？别人夢(mèng)见鬼，你告诉他，“這(zhè)说明你的(de)魂遇见了鬼”，這(zhè)种解夢(mèng)只是愚蠢的(de)的(de)迷信。這(zhè)些方式不(bù)是不(bù)解之解，只能称为“不(bù)解”，是對(duì)夢(mèng)的(de)不(bù)了解，不(bù)懂。“不(bù)解之解”不(bù)是“不(bù)解”，而是“解”，是用“不(bù)解释”的(de)方式“解夢(mèng)”。

　　不(bù)解之解是指解夢(mèng)者已经用自己的(de)“原始人”，完全把握領(lǐng)悟了對(duì)方的(de)夢(mèng)，這(zhè)种領(lǐng)悟虽然不(bù)能用语言表达，但(dàn)是是十分明确、清晰的(de)，正如——老子说的(de)：“恍(huǎng)兮忽兮，其中有(yǒu)象……其象甚真。”只有(yǒu)在這(zhè)种領(lǐng)悟之下，你的(de)“不(bù)解之解”才對(duì)對(duì)方有(yǒu)冲击力，才有(yǒu)可能启发對(duì)方，使對(duì)方懂得自已的(de)夢(mèng)。你虽然只是重述了一遍對(duì)方的(de)夢(mèng)，但(dàn)是重述时，你的(de)声调语气都不(bù)自觉地传达出了你對(duì)夢(mèng)的(de)領(lǐng)悟。 　　有(yǒu)個(gè)老禅师已经开悟，人们问他“什么是佛？”他总是竖起一指，他的(de)一個(gè)小徒弟看得多了，当有(yǒu)人间起时，也竖起一個(gè)手指。 　　老禅师的(de)竖起一指是對(duì)佛的(de)“不(bù)解之解”，而小徒弟的(de)竖起一指则只是“不(bù)解”。理解夢(mèng)境虽然不(bù)可以和理解佛相比较，但(dàn)是不(bù)解之解的(de)境界也不(bù)是很容易达到的(de)。