介绍解梦的最高境界

解(jiě)夢(mèng)应該(gāi)具有的(de)境界

　　任何的(de)释夢(mèng)都是以一种心理学理论为前提的(de)指导。或(huò)更推而广之，是以一种对人心理、生理、心身关系，乃至人与宇宙关系的(de)理解(jiě)为前提的(de)。就像任何理论都是在一点点接近真理一样，释夢(mèng)背后的(de)理论真理有一個(gè)从不完善到趋向完善的(de)过程。所以，在這(zhè)個(gè)意义上，释夢(mèng)的(de)价值不在于這(zhè)個(gè)夢(mèng)到底是什麽(me)？而在于它对夢(mèng)者的(de)启示，对夢(mèng)者人生的(de)完善有什麽(me)价值。也正是在這(zhè)個(gè)前提下，我们才說(shuō)，夢(mèng)的(de)解(jiě)释用不同(tóng)的(de)理论背景來(lái)解(jiě)都可能是对的(de)，但对不对不是重(zhòng)要的(de)，最重(zhòng)要的(de)是从這(zhè)些解(jiě)释中，我们能得到什麽(me)启迪，对夢(mèng)者心灵的(de)成长有怎样的(de)意义。

　　一個(gè)夢(mèng)就像投人心湖的(de)一個(gè)石子，

　　一圈一圈的(de)漣(lián)漪就是它的(de)回声。我们从不同(tóng)的(de)理论出发，有的(de)听懂、看清楚了它的(de)一道漣(lián)漪，有的(de)则听懂、看清楚了另一道。所以对同(tóng)一個(gè)夢(mèng)，用弗洛伊德层面解(jiě)是对的(de)，用荣格层面來(lái)解(jiě)同(tóng)样也是对的(de)。只是根据笔者多年的(de)释夢(mèng)经验、心理治疗的(de)经验中，我们更倾向于荣格层面对夢(mèng)的(de)解(jiě)释，因为后者比前者更具建设性。荣格說(shuō)夢(mèng)是启迪，是人潜意识在努力使整個(gè)心灵更趋于合谐、更合理。而弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是像野马一样的(de)无法自制的(de)冲动，它的(de)欲望就是、达自己。弗洛伊德的(de)释夢(mèng)是告诉你：你是這(zhè)样的(de)，而這(zhè)個(gè)這(zhè)样你的(de)意识并不知道。荣格的(de)释夢(mèng)是告诉你：你可以怎样做就会更好。

　　也許(xǔ)荣格看清。听到的(de)漣(lián)漪也不是最后的(de)一道。我们只有在不断地探索心灵的(de)过程中，才能更全面。准确地把(bǎ)握夢(mèng)。

　　一位30岁的(de)女性夢(mèng)见她儿时邻居的(de)伯(bó)伯(bó)死了妻子，而這(zhè)位伯(bó)伯(bó)忽然向她求亲，请她嫁给自己。

　　在弗洛伊德层面了解(jiě)，這(zhè)是個(gè)典型的(de)愿望满足的(de)夢(mèng)。夢(mèng)者希望自己取(qǔ)代那位伯(bó)母的(de)地位成为那個(gè)伯(bó)伯(bó)的(de)妻子。這(zhè)样完全解(jiě)得通，夢(mèng)者承认她从小就幻想這(zhè)個(gè)伯(bó)伯(bó)是她的(de)父亲，因为他儒雅、温和。

　　但是在荣格的(de)层面上，這(zhè)個(gè)夢(mèng)是個(gè)人格整合的(de)夢(mèng)，夢(mèng)中的(de)伯(bó)父是夢(mèng)者的(de)阿尼玛斯原(yuán)型。這(zhè)個(gè)“求亲”意味着夢(mèng)者的(de)阿尼玛斯与夢(mèng)者現(xiàn)有人格的(de)整合。而夢(mèng)中伯(bó)母的(de)死亡意味着夢(mèng)者一种旧的(de)人格面具将被新的(de)所取(qǔ)代。通过分析知道，夢(mèng)者认为這(zhè)位怕母的(de)性格是传统而保守的(de)。所以這(zhè)個(gè)夢(mèng)的(de)意思是：原(yuán)始人提醒夢(mèng)者要改变传统、保守的(de)性格，把(bǎ)自己向往的(de)儒雅、温和的(de)性格整合进來(lái)，這(zhè)样解(jiě)释也是解(jiě)释得通的(de)。 因为這(zhè)位女性的(de)性格既有保守的(de)一面，又因为焦虑而常常发脾气。

　　从我的(de)倾向性來(lái)看，我更愿意从荣格层面解(jiě)释，因为這(zhè)，会为她的(de)人格完善打开一扇门。

　　在解(jiě)夢(mèng)10余年之后，我终于体会到，解(jiě)夢(mèng)的(de)最高境界是不解(jiě)之解(jiě)。

　　一次，两個(gè)朋友到我這(zhè)里闲谈，一個(gè)朋友是個(gè)哲学家，人极为聪明，另一個(gè)是個(gè)白领女性。哲学家說(shuō)了他的(de)一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)诡异的(de)夢(mèng)。夢(mèng)中人鬼杂居，发生了許(xǔ)多在鬼故事中才会发生的(de)事。他请我解(jiě)夢(mèng)。我当时完全浸人在那個(gè)夢(mèng)里，完全侵入了那個(gè)夢(mèng)的(de)气氛，完全了解(jiě)了那個(gè)夢(mèng)，我感到了那個(gè)夢(mèng)正是這(zhè)哲学家的(de)心灵生活的(de)一部分。那個(gè)夢(mèng)正是他心灵的(de)存在形态之一。我想他作为哲学家应該(gāi)可以了解(jiě)，所谓实在不仅是指物质，心灵也是一种实在，其表現(xiàn)方式就是這(zhè)些意象——這(zhè)不是說(shuō)“鬼”，是实在的(de)物体，而是說(shuō)夢(mèng)本身就是一种心理的(de)現(xiàn)实。不必去用以前的(de)方法去解(jiě)释這(zhè)個(gè)夢(mèng)，任何翻译都是有歪曲的(de)，因此我不必把(bǎ)夢(mèng)翻译为日常语言。于是我对他說(shuō)，“我的(de)解(jiě)释是這(zhè)样的(de)……”。接着，我重(zhòng)述了一遍他的(de)夢(mèng)。重(zhòng)复的(de)方式仿佛是我自己做了這(zhè)個(gè)夢(mèng)。

　　那個(gè)白领女性在旁边惊讶地问：“你为什麽(me)不释一下夢(mèng)呢？我說(shuō)：“這(zhè)就是我的(de)解(jiě)释。”我又把(bǎ)那夢(mèng)讲了一遍。那個(gè)哲学家，夢(mèng)的(de)主人，說(shuō)：“我懂得這(zhè)個(gè)夢(mèng)了。”

　　白领女性问我：“你能說(shuō)說(shuō)這(zhè)种‘不解(jiě)之解(jiě)’吗？”

　　解(jiě)夢(mèng)的(de)最高境界本來(lái)是不必說(shuō)的(de)，一個(gè)人解(jiě)夢(mèng)多了，自会领悟，而不曾领悟时，我說(shuō)什麽(me)都是没有用的(de)。但是，我不妨勉强解(jiě)說(shuō)一下，为什麽(me)解(jiě)夢(mèng)的(de)最高境界是不解(jiě)之解(jiě)。

　　首先，任何对夢(mèng)的(de)解(jiě)释都是不完满的(de)。

　　在浅层次說(shuō)，正如我们翻译外国语言的(de)作品一样，不论你的(de)译文多麽(me)好，它和原(yuán)文总会有一些不同(tóng)。Cat译为中文是猫，但是Cat不等于猫，因为在西方文化中，Cat這(zhè)种动物神秘而诡异，有如一個(gè)巫女，而中国人对猫的(de)主要印象是乖顺柔和的(de)。因此，翻译总会或(huò)多或(huò)少地改变了原(yuán)文的(de)神韵。翻译文学作品如此，译夢(mèng)也是如此。任何对夢(mèng)的(de)解(jiě)释都损失了夢(mèng)本身的(de)一些神韵，气氛。释夢(mèng)把(bǎ)生动有活力的(de)夢(mèng)固定化了，夢(mèng)像鲜活的(de)鱼，而释夢(mèng)像鱼的(de)照片，哪個(gè)更生动更有意味？夢(mèng)有一层又一层有时是无穷尽的(de)含义。释夢(mèng)一般只是揭示出了它的(de)一种或(huò)二三种含义。既使释得极为准确，也会产生二個(gè)不好的(de)后果——听到解(jiě)释的(de)人误以为“這(zhè)個(gè)夢(mèng)就是這(zhè)個(gè)意思”。夢(mèng)的(de)一個(gè)被揭示出的(de)意义无形中掩盖了夢(mèng)的(de)許(xǔ)多其它意义。所以任何对夢(mèng)的(de)解(jiě)释都是不完满的(de)。正如任何译文都是不完满的(de)——让另一個(gè)人深入了解(jiě)外国文学精髓的(de)方法是：教(jiào)他学习外语。同(tóng)样，对夢(mèng)的(de)最好解(jiě)释是不解(jiě)，而是帮助夢(mèng)者直接进入夢(mèng)的(de)世界，学会用象征的(de)语言用夢(mèng)的(de)方式去理解(jiě)世界，让他直接体会夢(mèng)，不经过别人或(huò)自己的(de)任何翻译过程。

　　更深一步說(shuō)，本书前边說(shuō)夢(mèng)的(de)语言是象征性语言，這(zhè)种說(shuō)法也应該(gāi)打破。所谓象征，是以此物象征彼物，在象征与被象征者之间是有差别的(de)；而达到解(jiě)夢(mèng)之化境，你就会明白，实际上没有什麽(me)象征。或(huò)者說(shuō)，夢(mèng)中的(de)象征就是被象征者本身。夢(mèng)到自己是鸟在天上飞，這(zhè)不是象征自由，而是你自由的(de)灵魂，以乌的(de)形态在飞，不是你像鸟，你就是那只鸟。這(zhè)不是一只动物学分类中的(de)鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的(de)鸟，而是夢(mèng)中的(de)真正的(de)鸟，虽然它没有肉的(de)身体，但是這(zhè)只鸟的(de)現(xiàn)实性或(huò)称真实程度在夢(mèng)的(de)世界中是无可置疑的(de)。

　　因此，对夢(mèng)进行解(jiě)释，就是把(bǎ)這(zhè)只鸟說(shuō)成是“自由的(de)象征”，這(zhè)实际上是不准确的(de)，是对日常逻辑的(de)一种让步。 　　此后，我们还要說(shuō)：不解(jiě)之解(jiě)是最高的(de)解(jiě)。

　　不解(jiě)之解(jiě)不是解(jiě)释，也不是不解(jiě)释。别人讲了一個(gè)夢(mèng)，你把(bǎ)它重(zhòng)复一遍。這(zhè)种解(jiě)夢(mèng)方法不是太简单了吗？别人夢(mèng)见鬼，你告诉他，“這(zhè)說(shuō)明你的(de)魂遇见了鬼”，這(zhè)种解(jiě)夢(mèng)只是愚蠢的(de)的(de)迷信。這(zhè)些方式不是不解(jiě)之解(jiě)，只能称为“不解(jiě)”，是对夢(mèng)的(de)不了解(jiě)，不懂。“不解(jiě)之解(jiě)”不是“不解(jiě)”，而是“解(jiě)”，是用“不解(jiě)释”的(de)方式“解(jiě)夢(mèng)”。

　　不解(jiě)之解(jiě)是指解(jiě)夢(mèng)者已经用自己的(de)“原(yuán)始人”，完全把(bǎ)握领悟了对方的(de)夢(mèng)，這(zhè)种领悟虽然不能用语言表达，但是是十分明确、清晰的(de)，正如——老子說(shuō)的(de)：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只有在這(zhè)种领悟之下，你的(de)“不解(jiě)之解(jiě)”才对对方有冲击力，才有可能启发对方，使对方懂得自已的(de)夢(mèng)。你虽然只是重(zhòng)述了一遍对方的(de)夢(mèng)，但是重(zhòng)述时，你的(de)声调语气都不自觉地传达出了你对夢(mèng)的(de)领悟。 　　有個(gè)老禅师已经开悟，人们问他“什麽(me)是佛？”他总是竖起一指，他的(de)一個(gè)小徒弟看得多了，当有人间起时，也竖起一個(gè)手指。 　　老禅师的(de)竖起一指是对佛的(de)“不解(jiě)之解(jiě)”，而小徒弟的(de)竖起一指则只是“不解(jiě)”。理解(jiě)夢(mèng)境虽然不可以和理解(jiě)佛相比较，但是不解(jiě)之解(jiě)的(de)境界也不是很容易达到的(de)。