解夢(mèng)应该具有的(de)境界

　　任何的(de)釋(shì)夢(mèng)都(dōu)是(shì)以(yǐ)一(yī)种心理学理论为前提的(de)指导。或更(gèng)推而(ér)广之，是(shì)以(yǐ)一(yī)种對(duì)人心理、生理、心身关系，乃至(zhì)人与宇宙关系的(de)理解为前提的(de)。就像任何理论都(dōu)是(shì)在一(yī)点点接近真理一(yī)样，釋(shì)夢(mèng)背后的(de)理论真理有一(yī)个从不(bù)完善到趋向完善的(de)过程。所以(yǐ)，在這(zhè)个意(yì)义上，釋(shì)夢(mèng)的(de)价值不(bù)在于這(zhè)个夢(mèng)到底是(shì)什么？而(ér)在于它(tā)對(duì)夢(mèng)者(zhě)的(de)启示，對(duì)夢(mèng)者(zhě)人生的(de)完善有什么价值。也正是(shì)在這(zhè)个前提下，我们才說(shuō)，夢(mèng)的(de)解釋(shì)用(yòng)不(bù)同的(de)理论背景来解都(dōu)可能是(shì)對(duì)的(de)，但對(duì)不(bù)對(duì)不(bù)是(shì)重要的(de)，最重要的(de)是(shì)从這(zhè)些解釋(shì)中，我们能得到什么启迪，對(duì)夢(mèng)者(zhě)心灵的(de)成长有怎样的(de)意(yì)义。

　　一(yī)个夢(mèng)就像投人心湖的(de)一(yī)个石子，

　　一(yī)圈一(yī)圈的(de)涟漪就是(shì)它(tā)的(de)廻(huí)声。我们从不(bù)同的(de)理论出发，有的(de)听懂、看清楚了(le)它(tā)的(de)一(yī)道涟漪，有的(de)则听懂、看清楚了(le)另一(yī)道。所以(yǐ)對(duì)同一(yī)个夢(mèng)，用(yòng)弗洛伊德层面解是(shì)對(duì)的(de)，用(yòng)荣格层面来解同样也是(shì)對(duì)的(de)。只是(shì)根据笔者(zhě)多(duō)年的(de)釋(shì)夢(mèng)经验、心理治疗的(de)经验中，我们更(gèng)倾向于荣格层面對(duì)夢(mèng)的(de)解釋(shì)，因为后者(zhě)比前者(zhě)更(gèng)具建(jiàn)设性。荣格說(shuō)夢(mèng)是(shì)启迪，是(shì)人潜意(yì)识在努力使整个心灵更(gèng)趋于合谐、更(gèng)合理。而(ér)弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是(shì)像野马一(yī)样的(de)无法自制的(de)冲动，它(tā)的(de)欲望就是(shì)、达自己。弗洛伊德的(de)釋(shì)夢(mèng)是(shì)告诉你：你是(shì)這(zhè)样的(de)，而(ér)這(zhè)个這(zhè)样你的(de)意(yì)识竝(bìng)不(bù)知道。荣格的(de)釋(shì)夢(mèng)是(shì)告诉你：你可以(yǐ)怎样做就会更(gèng)好。

　　也许荣格看清。听到的(de)涟漪也不(bù)是(shì)最后的(de)一(yī)道。我们只有在不(bù)断地(dì)探索心灵的(de)过程中，才能更(gèng)全面。准确地(dì)把握夢(mèng)。

　　一(yī)位30岁的(de)女性夢(mèng)见她儿时邻居的(de)伯伯死了(le)妻子，而(ér)這(zhè)位伯伯忽然向她求亲，请她嫁给自己。

　　在弗洛伊德层面了(le)解，這(zhè)是(shì)个典型的(de)愿望满足的(de)夢(mèng)。夢(mèng)者(zhě)希望自己取代那位伯母的(de)地(dì)位成为那个伯伯的(de)妻子。這(zhè)样完全解得通，夢(mèng)者(zhě)承认她从小就幻想這(zhè)个伯伯是(shì)她的(de)父亲，因为他儒雅、温和。

　　但是(shì)在荣格的(de)层面上，這(zhè)个夢(mèng)是(shì)个人格整合的(de)夢(mèng)，夢(mèng)中的(de)伯父是(shì)夢(mèng)者(zhě)的(de)阿尼玛斯原型。這(zhè)个“求亲”意(yì)味着夢(mèng)者(zhě)的(de)阿尼玛斯与夢(mèng)者(zhě)现有人格的(de)整合。而(ér)夢(mèng)中伯母的(de)死亡意(yì)味着夢(mèng)者(zhě)一(yī)种旧的(de)人格面具将被新的(de)所取代。通过分析知道，夢(mèng)者(zhě)认为這(zhè)位怕母的(de)性格是(shì)传统而(ér)保守的(de)。所以(yǐ)這(zhè)个夢(mèng)的(de)意(yì)思是(shì)：原始人提醒夢(mèng)者(zhě)要改变传统、保守的(de)性格，把自己向往的(de)儒雅、温和的(de)性格整合进来，這(zhè)样解釋(shì)也是(shì)解釋(shì)得通的(de)。 因为這(zhè)位女性的(de)性格既有保守的(de)一(yī)面，又因为焦虑而(ér)常常发脾气。

　　从我的(de)倾向性来看，我更(gèng)愿意(yì)从荣格层面解釋(shì)，因为這(zhè)，会为她的(de)人格完善打开一(yī)扇门。

　　在解夢(mèng)10余年之后，我终于体会到，解夢(mèng)的(de)最高境界是(shì)不(bù)解之解。

　　一(yī)次，两个朋友(yǒu)到我這(zhè)里闲谈，一(yī)个朋友(yǒu)是(shì)个哲学家，人极为聪明，另一(yī)个是(shì)个白领女性。哲学家說(shuō)了(le)他的(de)一(yī)个夢(mèng)，一(yī)个诡异的(de)夢(mèng)。夢(mèng)中人鬼杂居，发生了(le)许多(duō)在鬼故事中才会发生的(de)事。他请我解夢(mèng)。我当时完全浸人在那个夢(mèng)里，完全侵入了(le)那个夢(mèng)的(de)气氛，完全了(le)解了(le)那个夢(mèng)，我感到了(le)那个夢(mèng)正是(shì)這(zhè)哲学家的(de)心灵生活的(de)一(yī)部分。那个夢(mèng)正是(shì)他心灵的(de)存在形态之一(yī)。我想他作为哲学家应该可以(yǐ)了(le)解，所谓实在不(bù)仅是(shì)指物质，心灵也是(shì)一(yī)种实在，其表现方(fāng)式就是(shì)這(zhè)些意(yì)象(xiàng)——這(zhè)不(bù)是(shì)說(shuō)“鬼”，是(shì)实在的(de)物体，而(ér)是(shì)說(shuō)夢(mèng)本身就是(shì)一(yī)种心理的(de)现实。不(bù)必去用(yòng)以(yǐ)前的(de)方(fāng)法去解釋(shì)這(zhè)个夢(mèng)，任何翻译都(dōu)是(shì)有歪曲的(de)，因此我不(bù)必把夢(mèng)翻译为日常语言。于是(shì)我對(duì)他說(shuō)，“我的(de)解釋(shì)是(shì)這(zhè)样的(de)……”。接着，我重述了(le)一(yī)遍他的(de)夢(mèng)。重复的(de)方(fāng)式仿佛是(shì)我自己做了(le)這(zhè)个夢(mèng)。

　　那个白领女性在旁边惊讶地(dì)问：“你为什么不(bù)釋(shì)一(yī)下夢(mèng)呢？我說(shuō)：“這(zhè)就是(shì)我的(de)解釋(shì)。”我又把那夢(mèng)讲了(le)一(yī)遍。那个哲学家，夢(mèng)的(de)主人，說(shuō)：“我懂得這(zhè)个夢(mèng)了(le)。”

　　白领女性问我：“你能說(shuō)說(shuō)這(zhè)种‘不(bù)解之解’吗？”

　　解夢(mèng)的(de)最高境界本来是(shì)不(bù)必說(shuō)的(de)，一(yī)个人解夢(mèng)多(duō)了(le)，自会领悟(wù)，而(ér)不(bù)曾领悟(wù)时，我說(shuō)什么都(dōu)是(shì)没有用(yòng)的(de)。但是(shì)，我不(bù)妨勉强解說(shuō)一(yī)下，为什么解夢(mèng)的(de)最高境界是(shì)不(bù)解之解。

　　首先，任何對(duì)夢(mèng)的(de)解釋(shì)都(dōu)是(shì)不(bù)完满的(de)。

　　在浅层次說(shuō)，正如我们翻译外国语言的(de)作品一(yī)样，不(bù)论你的(de)译文多(duō)么好，它(tā)和原文总会有一(yī)些不(bù)同。Cat译为中文是(shì)猫，但是(shì)Cat不(bù)等于猫，因为在西方(fāng)文化中，Cat這(zhè)种动物神秘而(ér)诡异，有如一(yī)个巫女，而(ér)中国人對(duì)猫的(de)主要印象(xiàng)是(shì)乖顺柔和的(de)。因此，翻译总会或多(duō)或少地(dì)改变了(le)原文的(de)神韵。翻译文学作品如此，译夢(mèng)也是(shì)如此。任何對(duì)夢(mèng)的(de)解釋(shì)都(dōu)损失了(le)夢(mèng)本身的(de)一(yī)些神韵，气氛。釋(shì)夢(mèng)把生动有活力的(de)夢(mèng)固定化了(le)，夢(mèng)像鲜活的(de)鱼，而(ér)釋(shì)夢(mèng)像鱼的(de)照片，哪个更(gèng)生动更(gèng)有意(yì)味？夢(mèng)有一(yī)层又一(yī)层有时是(shì)无穷尽的(de)含义。釋(shì)夢(mèng)一(yī)般只是(shì)揭示出了(le)它(tā)的(de)一(yī)种或二三种含义。既使釋(shì)得极为准确，也会产生二个不(bù)好的(de)后果——听到解釋(shì)的(de)人误以(yǐ)为“這(zhè)个夢(mèng)就是(shì)這(zhè)个意(yì)思”。夢(mèng)的(de)一(yī)个被揭示出的(de)意(yì)义无形中掩盖了(le)夢(mèng)的(de)许多(duō)其它(tā)意(yì)义。所以(yǐ)任何對(duì)夢(mèng)的(de)解釋(shì)都(dōu)是(shì)不(bù)完满的(de)。正如任何译文都(dōu)是(shì)不(bù)完满的(de)——让另一(yī)个人深入了(le)解外国文学精髓的(de)方(fāng)法是(shì)：教他学习外语。同样，對(duì)夢(mèng)的(de)最好解釋(shì)是(shì)不(bù)解，而(ér)是(shì)帮助夢(mèng)者(zhě)直接进入夢(mèng)的(de)世界，学会用(yòng)象(xiàng)征的(de)语言用(yòng)夢(mèng)的(de)方(fāng)式去理解世界，让他直接体会夢(mèng)，不(bù)经过别人或自己的(de)任何翻译过程。

　　更(gèng)深一(yī)步說(shuō)，本书前边說(shuō)夢(mèng)的(de)语言是(shì)象(xiàng)征性语言，這(zhè)种說(shuō)法也应该打破。所谓象(xiàng)征，是(shì)以(yǐ)此物象(xiàng)征彼物，在象(xiàng)征与被象(xiàng)征者(zhě)之间是(shì)有差别的(de)；而(ér)达到解夢(mèng)之化境，你就会明白，实际上没有什么象(xiàng)征。或者(zhě)說(shuō)，夢(mèng)中的(de)象(xiàng)征就是(shì)被象(xiàng)征者(zhě)本身。夢(mèng)到自己是(shì)鸟在天上飞，這(zhè)不(bù)是(shì)象(xiàng)征自由，而(ér)是(shì)你自由的(de)灵魂，以(yǐ)乌的(de)形态在飞，不(bù)是(shì)你像鸟，你就是(shì)那只鸟。這(zhè)不(bù)是(shì)一(yī)只动物学分类中的(de)鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的(de)鸟，而(ér)是(shì)夢(mèng)中的(de)真正的(de)鸟，虽然它(tā)没有肉的(de)身体，但是(shì)這(zhè)只鸟的(de)现实性或称真实程度在夢(mèng)的(de)世界中是(shì)无可置疑的(de)。

　　因此，對(duì)夢(mèng)进行解釋(shì)，就是(shì)把這(zhè)只鸟說(shuō)成是(shì)“自由的(de)象(xiàng)征”，這(zhè)实际上是(shì)不(bù)准确的(de)，是(shì)對(duì)日常逻辑的(de)一(yī)种让步。 　　此后，我们还要說(shuō)：不(bù)解之解是(shì)最高的(de)解。

　　不(bù)解之解不(bù)是(shì)解釋(shì)，也不(bù)是(shì)不(bù)解釋(shì)。别人讲了(le)一(yī)个夢(mèng)，你把它(tā)重复一(yī)遍。這(zhè)种解夢(mèng)方(fāng)法不(bù)是(shì)太简单了(le)吗？别人夢(mèng)见鬼，你告诉他，“這(zhè)說(shuō)明你的(de)魂遇见了(le)鬼”，這(zhè)种解夢(mèng)只是(shì)愚蠢的(de)的(de)迷信。這(zhè)些方(fāng)式不(bù)是(shì)不(bù)解之解，只能称为“不(bù)解”，是(shì)對(duì)夢(mèng)的(de)不(bù)了(le)解，不(bù)懂。“不(bù)解之解”不(bù)是(shì)“不(bù)解”，而(ér)是(shì)“解”，是(shì)用(yòng)“不(bù)解釋(shì)”的(de)方(fāng)式“解夢(mèng)”。

　　不(bù)解之解是(shì)指解夢(mèng)者(zhě)已经用(yòng)自己的(de)“原始人”，完全把握领悟(wù)了(le)對(duì)方(fāng)的(de)夢(mèng)，這(zhè)种领悟(wù)虽然不(bù)能用(yòng)语言表达，但是(shì)是(shì)十分明确、清晰的(de)，正如——老子說(shuō)的(de)：“恍兮忽兮，其中有象(xiàng)……其象(xiàng)甚真。”只有在這(zhè)种领悟(wù)之下，你的(de)“不(bù)解之解”才對(duì)對(duì)方(fāng)有冲击力，才有可能启发對(duì)方(fāng)，使對(duì)方(fāng)懂得自已的(de)夢(mèng)。你虽然只是(shì)重述了(le)一(yī)遍對(duì)方(fāng)的(de)夢(mèng)，但是(shì)重述时，你的(de)声调语气都(dōu)不(bù)自觉地(dì)传达出了(le)你對(duì)夢(mèng)的(de)领悟(wù)。 　　有个老禅师已经开悟(wù)，人们问他“什么是(shì)佛？”他总是(shì)竖起一(yī)指，他的(de)一(yī)个小徒弟看得多(duō)了(le)，当有人间起时，也竖起一(yī)个手指。 　　老禅师的(de)竖起一(yī)指是(shì)對(duì)佛的(de)“不(bù)解之解”，而(ér)小徒弟的(de)竖起一(yī)指则只是(shì)“不(bù)解”。理解夢(mèng)境虽然不(bù)可以(yǐ)和理解佛相比较，但是(shì)不(bù)解之解的(de)境界也不(bù)是(shì)很容易达到的(de)。