1781年可以說(shuō)是塔(tǎ)罗史上的(de)一个分界点，1781年之前为塔(tǎ)罗前史，而1781年之後(hòu)则进入塔(tǎ)罗新纪元。因为就在1781年，法国神秘學(xué)家Court de Gerbelin首次出版了用神秘學(xué)来解释塔(tǎ)罗牌(pái)的(de)理论。那么在他以後(hòu)，加入联系(xì)塔(tǎ)罗与神秘學(xué)的(de)神秘學(xué)者们纷纷涌现，他们大多数都是认为塔(tǎ)罗牌(pái)是一本古老的(de)智慧之书，塔(tǎ)罗的(de)内涵反应了古老的(de)智慧，这些智慧由一群埃及的(de)贤者在Hermes Trismegistus的(de)指引下所创造。这些研究塔(tǎ)罗的(de)神秘學(xué)者们对78張(zhāng)塔(tǎ)罗牌(pái)的(de)图像进行(xíng)了改造，使图像所呈现的(de)内容与Hermetic、Kabbala、和占星等要素联系(xì)在一起(qǐ)。其实绝大多数的(de)神秘學(xué)家所推崇的(de)塔(tǎ)罗历史是没有依据的(de)，而且他们中的(de)有些人用自己神秘學(xué)观点对塔(tǎ)罗所作的(de)解释也是错误的(de)，至少是与塔(tǎ)罗图像相背离的(de)，但是一，并非所有的(de)神秘學(xué)者的(de)观点都是错的(de)，或者說(shuō)不能以对错来分，二即便是错的(de)，也绝非毫无价值。

那么今天，大多数學(xué)习塔(tǎ)罗的(de)學(xué)者对塔(tǎ)罗的(de)历史都有很清楚的(de)概念（P.S：这里的(de)大多数人指的(de)是国外的(de)塔(tǎ)罗學(xué)者），他们都知道塔(tǎ)罗与中世纪文艺复兴之间的(de)历史联系(xì)，同時(shí)也清楚那些所谓的(de)“埃及起(qǐ)源”其实只是一个美丽的(de)神话故事。尽管如此，有关塔(tǎ)罗起(qǐ)源的(de)故事仍然能够流传到今天。我们可以发现，那些有对塔(tǎ)罗历史起(qǐ)源提出过观点的(de)各位“家”们，他们的(de)论点往往是一个推测，只要塔(tǎ)罗与他们學(xué)說(shuō)之间有细微的(de)关联，他们就可以将两者联系(xì)到一起(qǐ)产生一段美妙的(de)塔(tǎ)罗起(qǐ)源论，诸如谁创造了这副牌(pái)，他创造時(shí)的(de)想法是什么等，有時(shí)他们得出的(de)假设是塔(tǎ)罗牌(pái)由某一个人创造，这个人往往是一位大贤者、大导师、大法师之类的(de)；或者塔(tǎ)罗牌(pái)由一个团体所创造，比如卡巴拉团体。这些思想都被一连串的(de)和塔(tǎ)罗真正的(de)起(qǐ)源、以及塔(tǎ)罗符号起(qǐ)源联系(xì)到了一起(qǐ)。

从客观角度上来看待塔(tǎ)罗历史，如果我们能够确确实实的(de)定言(yán)哪一副塔(tǎ)罗才是第一副的(de)话，那么也许我们会感到失望无比。因为我们甚至都会认不出这原来是一副塔(tǎ)罗牌(pái)，可能根本没有寓言(yán)式的(de)图像，也没有象征性的(de)符号系(xì)统，这样的(de)牌(pái)拿到手里的(de)话……所以很难說(shuō)哪一副牌(pái)是真正意义上的(de)第一副塔(tǎ)罗牌(pái)，也很难說(shuō)塔(tǎ)罗起(qǐ)源自哪里。塔(tǎ)罗在十四、十五世纪发展到现在，许许多多人都在其发展过程中“插过一手”，也就是这些人的(de)半途杀出，才使塔(tǎ)罗如现今那样被诸多神秘學(xué)理论的(de)外衣所包装。

1．神秘學(xué)家在塔(tǎ)罗上的(de)发现

前面已经說(shuō)过，所有关于塔(tǎ)罗的(de)神秘學(xué)理论如果追根溯源，都能追溯到一个人——Antoine Court de Geblin。

在1772年，Court de Geblin放出了自己的(de)理论，一本有9册的(de)书，名为《Monde Primitif》（原始世界），如果他能活的(de)更久，那就不止9册了。单词Primitif意为传播原始世界的(de)图像，但并不是野蛮而无文明的(de)那种。这项工作基于他的(de)信仰，即认为在现代文明出现之前还有一个黄金時(shí)代，那个時(shí)代的(de)世界上只有一种文明、一种语言(yán)、一种信仰，这种信仰是对宇宙和世界的(de)真知。Court de Geblin相信，现代哲學(xué)和信仰都是从那种信仰中产生的(de)，只要从现代世上的(de)各种智慧哲學(xué)中找出一些共同点就能够找出黄金時(shí)代的(de)一些智慧。这就是伟特称为“原型哲學(xué)”的(de)最简单的(de)形式。

Court de Geblin的(de)观点同黄金時(shí)代的(de)神话原型观点类似，原型神话是指一开始就教授給(gěi)人类的(de)神话，而後(hòu)来出现的(de)各种各样的(de)神话都能从其中找出其原型。

在Court de Geblin的(de)典著中，他试图通过分析当時(shí)的(de)神话和当代的(de)语言(yán)入手来找出最初文明中的(de)语言(yán)和信仰、以及找出那个共有的(de)模式。只可惜他大量的(de)工作缺少严谨的(de)學(xué)术性，而是过多的(de)依赖自己的(de)直觉猜测。所以虽然Court de Geblin的(de)理论在表面上听起(qǐ)来跟卡尔.荣格的(de)“原型理论”很像，但他并没有把神话和历史区分开来，也正是由于他那不严谨的(de)直觉式的(de)推测方式，所以结果，他的(de)大多数写作都被推翻了。在这本典籍中，关于塔(tǎ)罗的(de)内容有两篇，一篇是Court de Geblin写的(de)，另一篇则是Court de Geblin在神秘學(xué)上的(de)朋友Comte de Mellet写的(de)。

2．塔(tǎ)罗埃及起(qǐ)源论

Court de Geblin主張(zhāng)塔(tǎ)罗起(qǐ)源于埃及，关于这个起(qǐ)源，他自己是这样說(shuō)的(de)：有一次他去拜访一位伯(bó)爵夫人，看到她和一些人在玩一种叫塔(tǎ)罗的(de)纸牌(pái)游戏，这副牌(pái)的(de)样子和马赛牌(pái)类似，当伯(bó)爵夫人把一張(zhāng)“世界牌(pái)”放出来時(shí)，Court de Geblin马上一眼就认出这个图像上所表达的(de)故事，然後(hòu)他就給(gěi)伯(bó)爵夫人他们一張(zhāng)一張(zhāng)的(de)解释每張(zhāng)牌(pái)的(de)意义，然後(hòu)他就宣称，塔(tǎ)罗是原始文明所遗留下来的(de)“埃及之书”。

这不是Court de Geblin第一次提塔(tǎ)罗，在他1778年发表的(de)著作里的(de)第五卷中，他說(shuō)到“Tarot（塔(tǎ)罗）”一词起(qǐ)源于埃及的(de)“Tar和Rho”二词，意为“王道”。

但是1799年，Rosetta Stone（罗塞塔(tǎ)石碑）的(de)发现使得埃及的(de)象形文字得到破译，随即也就推翻了Court de Geblin关于“王道”的(de)說(shuō)法。塔(tǎ)罗的(de)法语名字，原本叫“Tarraux”，源于古意大利的(de)“Tarocchi”。

在Court de Geblin著作的(de)第八卷，他继续为自己的(de)埃及起(qǐ)源說(shuō)提供见解，这里他提到了数字7，他說(shuō)数字7是埃及的(de)神圣的(de)数字，这同時(shí)也证明塔(tǎ)罗的(de)整个结构都是基于这个数字。虽然愚人本来是没有序号的(de)，但Court de Geblin給(gěi)了愚人一个数字0，代表无数值。因此他就說(shuō)，除去愚人牌(pái)之外一共有77張(zhāng)牌(pái)，为11×7；大牌(pái)一共有21張(zhāng)，为3×7；小牌(pái)分为四组，每组14張(zhāng)，为2×7。然後(hòu)他指出四组小牌(pái)分别代表了埃及社会的(de)四个阶层：宝剑代表君主及所有的(de)贵族；棒子代表农民；杯子代表僧侣、祭司；钱币代表商人。

Court de Geblin认为，大牌(pái)讲出了创世的(de)故事——由古老的(de)秘法家Hermes Trismegustus所教导。这个创世由大牌(pái)的(de)第21張(zhāng)起(qǐ)始倒退至前。同時(shí)他还讲22張(zhāng)大牌(pái)与希伯(bó)来字母联系(xì)起(qǐ)来，他說(shuō)大牌(pái)为22張(zhāng)，希伯(bó)来字母也是22个，两者拥有的(de)数字一样，理应值得注意。

Court de Geblin坚信塔(tǎ)罗是一本古老的(de)智慧之书，由吉普赛人传播到欧洲。 ()

这里，Court de Geblin又将他的(de)理论建立在炼金密封神话上。炼金术士是一些密教人士将他们的(de)精神要求与经验、物质组合起(qǐ)来，从创造出“哲人之石”。这项宗旨被认为是世上最有价值的(de)宗旨，可以把金属变为黄金，也可以把普通人变成贤者。创造哲人之石这项工作，炼金术士首先要要找到精华物质并将其炼成伟大的(de)物质。这里，Court de Geblin就是将塔(tǎ)罗比作这些精华。