在毫无依据塔罗埃及起源学说之后，涌現(xiàn)了一大批新的学说与著作，这些学说是将塔罗与犹太神秘学、基督神秘学联系到了一起，这些神秘学就是卡巴拉神秘学。虽然塔罗与卡巴拉关联这个思想在1781年《Monde Primitif》之前没有被提及过，但(dàn)是却在十九世纪迅速发展起来。和之前塔罗的埃及学说一样，我们也可以(yǐ)从塔罗的卡巴拉学说中找出一位理论的奠(diàn)基人，这个人就是法国的神秘学家Eliphas Levi（1810－1875）。在我们介绍Levi之前，我们还是先来了解一下(xià)什么是卡巴拉。

卡巴拉是犹太神秘学说，在希伯来语中的意義(yì)为“接收或口述传统”，在英语中的拼写可以(yǐ)是“Kabala、Kabalah、Kabbala、或是把K换成Q或C皆可”，这里我们还是使用Levi、Papus和伟特的拼写方式Kabalah。大多数的学者将卡巴拉定義(yì)为犹太神秘学传统，发展于12世纪的西班牙和法国南部。我们今天所熟悉的卡巴拉思想是在十二世纪发展完善的，当时十二世纪the Sepher La-Bahir和十三世纪the Sepher ha-Zohar（光辉之书）被认为是种子巨作。象Hermetica这本典籍一样，那(nà)两本著作也宣称是由一位古老的原作者留给他们的遗产，其中的理论学说是基于二世纪到七世纪巴勒斯坦的Sepher Yetzirah（创造之书）。关于创造之书中的内容概况我们将在下(xià)一节中详说。

塔罗历史学家Robert O’Neil（Tarot Symbolism的作者）在《Tarot Symbolism》一书中指出，第一部卡巴拉学说的原文其实就是《圣经》。在7世纪罗马军队摧毁耶路撒冷的第二神殿之后，犹太教团的人变成了流浪教团，在被罗马人驱散以(yǐ)后，犹太人不得不对自己的教義(yì)重新定制，由此那(nà)些神秘学文集和口述传统就成为了卡巴拉并开始了发展。那(nà)时候，一些幸存的犹太教就一直保存着那(nà)个古老典籍，如果犹太人无法指望神殿和家乡的守护，那(nà)么他们就只能指望这本古老典籍。但(dàn)是犹太人的神秘学创造精神并没有减退，他们将自己获得的新启示通过口述传承的方式流传下(xià)去，这些神秘学说都是圣经以(yǐ)外的东西，叫做Apocrypha（圣经新约外传，又称次经，伪经：七十人翻译的拉丁语圣经中的十四卷，由于不是希伯来圣经的一部分而没被新教接受为经典），隨(suí)即成为了卡巴拉。

在犹太人被驱散期间，同时基督诞生前一个世纪，犹太思想深受希腊文化的影响，很多犹太人主要的语言是希腊语，那(nà)时圣经的希腊文译本问世，叫做Septuagint（旧约圣经的希腊文译本）。而新约中大多数的文字(zì)同样也是写于希腊，有的甚至直接用希腊文写的，一些关于祈祷的文章也是直接用希腊文写的。

犹太神秘学思想依次受到Hermetica、毕达格拉斯哲学思想、柏拉图思想的影响，并通过将这些思想的整合成为了口述传统。 ()

也正是因为后来卡巴拉与柏拉图哲学和各类神秘学的教義(yì)进行了整合，所以(yǐ)历史学家将卡巴拉与Hermeticism还有其他古老的神秘学传统归纳为Neoplatonism。