也许，将恶魔这张牌排(pái)在(zài)死神的(de)后一(yī)张才是最为符合原始图意的(de)排(pái)列。在(zài)塔(tǎ)罗历史学家迈克尔 达米特教授针对15世(shì)纪到16世(shì)纪的(de)塔(tǎ)罗大牌排(pái)列总结出的(de)三种类型中(zhōng)，排(pái)列B正属于这种排(pái)列。排(pái)列类型B在(zài)当时出現(xiàn)在(zài)意大利费拉拉这一(yī)带，同(tóng)时在(zài)史料中(zhōng)提(tí)到塔(tǎ)罗牌的(de)年份是1442年。就如《塔(tǎ)罗图意之本(běn)源》系列的(de)开頭(tóu)篇《探索塔(tǎ)罗图像之本(běn)意》所(suǒ)言：排(pái)列B不但是最可能的(de)原始塔(tǎ)罗排(pái)列，而且其排(pái)列的(de)规则也最为符合原始塔(tǎ)罗的(de)图意。

一(yī)．恶魔的(de)图意概况

上图展示了15/16世(shì)纪的(de)恶魔牌。在(zài)15世(shì)纪早期的(de)一(yī)些手工塔(tǎ)罗牌里，我們(men)并没有(yǒu)发現(xiàn)恶魔牌，有(yǒu)可能是艺術(shù)家在(zài)设计时没有(yǒu)加入这张牌，也有(yǒu)可能是遗失，鉴于那些牌上并没有(yǒu)编号，所(suǒ)以结論(lùn)暂时无从得知。不过由于手工塔(tǎ)罗牌制作成本(běn)昂贵，多为宫廷和贵族所(suǒ)有(yǒu)，所(suǒ)以以人們(men)思想观念中(zhōng)对于恶魔的(de)印象而言，更可能的(de)情况是被艺術(shù)家有(yǒu)意回避。

在(zài)上图的(de)四张恶魔牌中(zhōng)，恶魔的(de)形象有(yǒu)稍许差异。有(yǒu)三张牌画出的(de)是手持三叉戟的(de)恶魔，有(yǒu)两张画出了蝙蝠翅膀，有(yǒu)三张牌中(zhōng)的(de)恶魔拥有(yǒu)一(yī)对利爪和胡须，而所(suǒ)有(yǒu)的(de)恶魔牌都有(yǒu)一(yī)对大耳朵和一(yī)对牛角或羊角，有(yǒu)两张牌中(zhōng)出現(xiàn)了人类，一(yī)张中(zhōng)的(de)人类遭到恶魔三叉戟的(de)插刺，另一(yī)张则正受恶魔食用。通过这些图像的(de)细节，我們(men)可以体会得出当时的(de)人們(men)对于恶魔的(de)印象、以及当时艺術(shù)家們(men)对于恶魔的(de)艺術(shù)形象的(de)描绘。

二.恶魔的(de)图意来源和比对

1.宗教传统

恶魔的(de)形象在(zài)基督教艺術(shù)要追溯到公元6世(shì)纪。可以说，基督教中(zhōng)关于恶魔的(de)那一(yī)套系统有(yǒu)其异教的(de)根源。早期关于恶魔形象的(de)一(yī)些例子比如在(zài)意大利拉文纳的(de)圣阿波利乃尔教堂中(zhōng)的(de)一(yī)副镶嵌艺術(shù)以及某些某手稿中(zhōng)的(de)插图所(suǒ)画出的(de)恶魔仅仅只是一(yī)位拥有(yǒu)鸟类翅膀的(de)黑暗天使。12世(shì)纪时有(yǒu)一(yī)类似于纪念碑式的(de)艺術(shù)作品中(zhōng)画出的(de)恶魔则拥有(yǒu)巨大的(de)頭(tóu)颅、火焰般的(de)頭(tóu)发、动物的(de)手爪、鸟类的(de)翅膀。

直到12世(shì)纪的(de)中(zhōng)期以后，恶魔的(de)形象才趋于常见，一(yī)些特征也逐渐与15/16世(shì)纪的(de)塔(tǎ)罗牌中(zhōng)的(de)恶魔类似，比如多毛、頭(tóu)上有(yǒu)角、背后有(yǒu)翼、爪足等等。一(yī)幅1477年的(de)雕刻展示出的(de)恶魔就是背后长着蝙蝠翅膀，正在(zài)吃一(yī)个人，如下(xià)图

下(xià)图出自1495年法国鲁昂的(de)一(yī)本(běn)祈祷书中(zhōng)的(de)插图，该图中(zhōng)的(de)恶魔在(zài)其腹部处有(yǒu)一(yī)张脸，其那张嘴巴特别引人注意，应该是想着重表达饕餮、贪婪之欲。

 下(xià)图出自1402－1425年维斯康提(tí)宫廷的(de)诗篇集，其绘出的(de)恶魔则呈多毛的(de)形象，并且拥有(yǒu)羊角、鹰爪、以及蝙蝠之翼。不过与15/16世(shì)纪的(de)塔(tǎ)罗牌恶魔形象相比，显然塔(tǎ)罗中(zhōng)的(de)恶魔比它們(men)多了手中(zhōng)的(de)三叉戟。

经过比对后我們(men)可以这么认为，塔(tǎ)罗牌中(zhōng)的(de)恶魔形象取自文艺复兴时期人們(men)对于恶魔的(de)普遍理解，也与文艺复兴时期与恶魔有(yǒu)关艺術(shù)作品的(de)特征上存在(zài)一(yī)致，比如在(zài)鸟爪、蝙蝠翅膀、双角等细节上都是一(yī)样的(de)。除了上述的(de)图像例子之外，还有(yǒu)许许多多数不清的(de)图例，这里就不一(yī)一(yī)例举了。

2.启示录传统

在(zài)启示录的(de)文学作品中(zhōng)涉及恶魔形象的(de)发展与宗教艺術(shù)之间存在(zài)呼应之处。有(yǒu)关启示录的(de)文字作品中(zhōng)将恶魔描述为“来自无底深渊的(de)野獸(shòu)”，以及“巨龙、撒旦、恶魔、魔鬼”。对于恶魔最为细致的(de)描述出現(xiàn)在(zài)启示录中(zhōng)的(de)13:1/3：“我看到一(yī)只野獸(shòu)从大海中(zhōng)浮出，它有(yǒu)七个頭(tóu)颅、十只角角上有(yǒu)十个王冠…..这只野獸(shòu)犹如一(yī)頭(tóu)豹子，拥有(yǒu)一(yī)只只熊的(de)爪子和狮子的(de)大口。”

在(zài)启示录文字中(zhōng)的(de)插图也有(yǒu)描绘到恶魔的(de)，不过在(zài)早期其遵循了启示录对于恶魔的(de)文字描述，将恶魔画成一(yī)只七頭(tóu)龙，直到12世(shì)纪，我們(men)才开始见到身上长着长矛、拥有(yǒu)胡须和鹰爪的(de)人形恶魔。下(xià)图展示的(de)一(yī)副出自13世(shì)纪的(de)恶魔图画。

再看下(xià)图，下(xià)图出自14世(shì)纪艺術(shù)家喬(qiáo)托之手，为意大利帕多瓦阿雷纳礼拜堂的(de)壁画。喬(qiáo)托在(zài)刻画恶魔时，描绘出了頭(tóu)有(yǒu)双角、下(xià)颚带须的(de)形象，并且正在(zài)吃人。这幅作品同(tóng)样融合了启示录对恶魔的(de)描述元素，我們(men)可以发現(xiàn)在(zài)恶魔的(de)頭(tóu)部后面有(yǒu)一(yī)条大蛇，另外恶魔所(suǒ)坐之处则是一(yī)条巨龙。

在(zài)佛罗伦萨一(yī)间洗礼堂的(de)圆顶屋上，同(tóng)样刻画了一(yī)副恶魔的(de)镶嵌画，如下(xià)图，这幅画疑似同(tóng)样出自艺術(shù)家喬(qiáo)托之手。这幅画同(tóng)样有(yǒu)启示录的(de)元素在(zài)其中(zhōng)，我們(men)可以看到从恶魔的(de)耳朵中(zhōng)所(suǒ)冒出的(de)蛇。

意大利摩德纳的(de)艺術(shù)家喬(qiáo)瓦尼于1410年在(zài)博罗尼尼礼拜堂的(de)创作了一(yī)则以地狱为主题的(de)壁画，其中(zhōng)描绘到的(de)恶魔形象如下(xià)。

下(xià)图出自1400年之前的(de)启示录第22章节的(de)插画，该图中(zhōng)的(de)恶魔与许多塔(tǎ)罗牌恶魔存在(zài)各种细节特征上的(de)类同(tóng)，比如羊角、下(xià)颚须、多毛的(de)身体、翅膀、手爪、腹部的(de)脸。

以上，当时那么多与启示录传统有(yǒu)关的(de)插画也好、壁画也好，都体現(xiàn)了其对15/16世(shì)纪左右浮世(shì)的(de)塔(tǎ)罗恶魔图像在(zài)设计上的(de)深刻影响。反过来，我們(men)也可以发現(xiàn)，塔(tǎ)罗牌中(zhōng)的(de)许多元素都与当时公众艺術(shù)作品存在(zài)细节上的(de)一(yī)致。这些都体現(xiàn)了塔(tǎ)罗图像与当时艺術(shù)、文化之间的(de)联系，也从侧面证明了塔(tǎ)罗牌的(de)确是当时文化、艺術(shù)大环境氛围下(xià)的(de)产物。

三．恶魔的(de)图像分析

15/16世(shì)纪的(de)塔(tǎ)罗牌恶魔图像展現(xiàn)的(de)是各种细节与当时宗教艺術(shù)里的(de)恶魔非常贴近，而宗教艺術(shù)中(zhōng)的(de)恶魔往往出現(xiàn)在(zài)一(yī)些地狱相关或更多地出現(xiàn)在(zài)启示录的(de)描绘中(zhōng)。

从本(běn)文第一(yī)副所(suǒ)展示的(de)四张塔(tǎ)罗恶魔牌图中(zhōng)，我們(men)看到了三张牌里的(de)恶魔手里执着一(yī)把三叉戟。关于这一(yī)点，作者卢瑟?林可在(zài)1995年出版的(de)书籍《TheDevil:TheArchfiendinArtfromtheSixthtotheSixteenthCentury》中(zhōng)，有(yǒu)将6世(shì)纪到16世(shì)纪的(de)恶魔图像所(suǒ)进行的(de)详细比对和分析，其中(zhōng)就有(yǒu)对于三叉戟的(de)提(tí)及。他认为，中(zhōng)世(shì)纪及文艺复兴时期的(de)恶魔艺術(shù)作品中(zhōng)的(de)三叉戟有(yǒu)源于希腊神话十二主神之一(yī)的(de)海皇波赛冬手中(zhōng)的(de)三叉戟，也有(yǒu)的(de)源自巴比伦神阿达德。恶魔手持三叉戟这一(yī)符号最早出現(xiàn)是在(zài)9世(shì)纪的(de)一(yī)篇诗集，然后就一(yī)直未有(yǒu)出現(xiàn)，直到14世(shì)纪1340年出現(xiàn)于启示录中(zhōng)。不过三叉戟真正成为恶魔形象的(de)典型符号则要到15世(shì)纪。所(suǒ)以，由此可以推論(lùn)，塔(tǎ)罗牌里那张手执三叉戟的(de)恶魔其年份应该在(zài)14世(shì)纪到15世(shì)纪，这也正符合塔(tǎ)罗牌起源的(de)年份。

从这里说的(de)恶魔牌也好，还是前一(yī)张说到的(de)死神牌也好，我們(men)都能发現(xiàn)塔(tǎ)罗牌中(zhōng)的(de)死神与恶魔这两个符号都不算古老。古时基督教艺術(shù)中(zhōng)对于恶魔的(de)描绘通常都是以堕落天使为形象，而较古老的(de)启示录传统也是将恶魔描绘为巨龙或大蛇。将恶魔描绘成长毛野獸(shòu)的(de)形象则要到12世(shì)纪。而恶魔的(de)其他一(yī)些细节符号，如蝙蝠翅膀，则是在(zài)14世(shì)纪才出現(xiàn)。所(suǒ)以，从恶魔这张牌的(de)符号特征分析中(zhōng)我們(men)也可以得知，塔(tǎ)罗牌不可能起源于比这更早的(de)时期。

而在(zài)讲述死神牌时，我們(men)看到有(yǒu)个别描绘死神的(de)艺術(shù)作品中(zhōng)同(tóng)时也有(yǒu)恶魔的(de)存在(zài)，比如下(xià)几张图

恶魔与死神在(zài)同(tóng)一(yī)幅图中(zhōng)出現(xiàn)的(de)例子最早是在(zài)11世(shì)纪。事实上在(zài)公元9世(shì)纪左右的(de)时候，引领活人走向死亡的(de)引导者是恶魔，而不是死神。

下(xià)图也很有(yǒu)意思，下(xià)图是出自1373年，为一(yī)幅挂毯的(de)图案，在(zài)这幅图中(zhōng)我們(men)可以发現(xiàn)恶魔与一(yī)座崩坏的(de)高塔(tǎ)，于是我們(men)再次发現(xiàn)塔(tǎ)罗牌中(zhōng)的(de)符号成群成对地出現(xiàn)于当时的(de)各类艺術(shù)作品里。至少在(zài)启示录传统相关的(de)各类艺術(shù)作品中(zhōng)，我們(men)绝对能够看到大把的(de)死神－恶魔－高塔(tǎ)这几个符号。

四．恶魔的(de)图意解析

在(zài)15世(shì)纪生活的(de)人們(men)一(yī)看到恶魔的(de)图像自然就会将它与死亡符号结合在(zài)一(yī)起并再度联系到有(yǒu)罪之人死后所(suǒ)受到的(de)惩罚。

根据15世(shì)纪时人們(men)所(suǒ)处的(de)大环境和思想氛围来看，人們(men)更有(yǒu)可能将恶魔的(de)形象与启示录最后的(de)审判结合起来看待，当时也正值方济会传教士广泛传播末世(shì)、地狱说的(de)时期。所(suǒ)以对当时人們(men)来说，也许恶魔最能引起他們(men)反应的(de)情感就是焦虑、担忧以及一(yī)种悔罪的(de)意识。

而在(zài)充满信仰的(de)那个年代，恶魔在(zài)人們(men)眼中(zhōng)尤其在(zài)神学者的(de)观念里则是属于一(yī)种与神对立的(de)存在(zài)。在(zài)卡特里教派的(de)二元理念中(zhōng)，整个世(shì)界被分为光明与黑暗的(de)二元对立体，精神和灵魂为善，而物质和肉体则为邪，用于囚困人类的(de)灵魂，物质便犹如恶魔那般束缚、阻止灵魂的(de)自由。

最后，恶魔在(zài)当时人們(men)的(de)理解中(zhōng)也不能排(pái)除代表黑魔法的(de)想法。属于恶魔的(de)黑魔法在(zài)那时的(de)欧洲还是比较普遍的(de)，今天还有(yǒu)那时留存下(xià)来的(de)关于恶魔召唤的(de)咒術(shù)与魔法书册。

罗素在(zài)1988年出版的(de)《Theprinceofdarkness:radicalevilandthepowerofgoodinhistory.CornellUniversityPress,Ithaca》中(zhōng)详尽分析了导致巫術(shù)与黑魔法存在(zài)与发展的(de)因素。首先在(zài)神学者們(men)的(de)眼里，黑魔法的(de)施法者就是邪恶恶魔的(de)化身，属于恶魔那边的(de)立场。其次，欧洲民间的(de)神话也充斥着吸血鬼与恶魔。第三，中(zhōng)世(shì)纪卡特里教派及其余波都比较注重恶魔的(de)力量及其带来的(de)影响。最后，颠倒黑白的(de)宗教审判运动在(zài)对受审者的(de)逼迫、拷问下(xià)，迫使那些人不得不承认自己的(de)一(yī)些宗教仪式就是恶魔的(de)仪式，然后被录入各种忏悔书中(zhōng)并被留档保存。

所(suǒ)以可能正是由于恶魔拥有(yǒu)大量且极端的(de)邪恶属性，才被15/16世(shì)纪的(de)贵族所(suǒ)厌恶，并最終(zhōng)导致为贵族打造手工塔(tǎ)罗牌的(de)艺術(shù)家們(men)经过谨慎考虑后才不将恶魔牌囊入整副牌中(zhōng)。 (星座www.zuixingzuo.net)